如何以当时欧洲中世纪的角度来看待十字军？ 第1页

我不是很明白题主的中世纪视角是指什么意思，如果是中世纪的人群的视角，那么这一视角是极具多样性的，不同人群对此的观点差异极大。我在这里仅就圣战观念谈几句。

雅克勒高夫的《中世纪文明》中曾经引证安娜科穆宁著作而言：一个人怎么可能一会儿是上帝的仆从，一会儿又是“热衷于杀戮的血性男子”？东部的基督徒和西部的基督徒并不共享一套“圣战”观念，杀戮异教徒可以得救并不受到大部分东部基督徒的认可（如果我们剔除亚美尼亚人）。

而在乔纳森赖利史密斯《十字军史》导言中提到的两段布道者的言论，则是这一时期西部基督徒观点的一定体现（布道者的布道内容和策略既在迎合人们的思维又在塑造人们的思维）。

曾经参与“伯爵十字军”的法国神学家维特里的雅各在13th初于阿卡城中向圣殿骑士们的布道中如是表述：圣殿骑士和他们的基督徒战友们英勇战斗，虽然其伟大程度不及列位使徒和早期殉道者们这些第一批“上帝的战士”，也不及在末日来临的最后审判中灵魂能够经受审判考验的最后一批“上帝的战士”，当他们负有一项重要的使命，就是去抗击魔鬼及其代理人，如偶像崇拜者、异教徒、异端和绥靖主义者（注意最后一个门类，这是个很有代表性的分类）等对基督徒构成的近在眼前的真实威胁。

维特里的雅各依据格拉提安的《教令集》论证了在十字军运动中的基督徒们对暴力使用的合法性，讲述了一些以“发生在清贫但狂热的年代里的圣殿骑士团”为主题的故事，敦促骑士们不需顾虑自身荣辱，只需一心相信上帝。

这场布道中体现了此时的基督徒对观念中和平与暴力这对矛盾关系的诠释，通过将暴力行为加以正义性诠释从而化解这对矛盾。

而另一位13th的布道者罗芒的安贝尔则书写了这样一段话：

“基督教的目的不是让人们在世间繁盛，而是让人们在天堂繁盛。如果尘世间的基督徒的数量是为上帝献身而减少，那又有什么值得担忧的呢？因为，通过这种牺牲方式，那些或许根本没有其他方式可以上天堂的人们上了天堂。”

这两段布道词便是这个年代相当多的西部基督徒的圣战观念的体现，也是十字军运动中宗教因素的体现。

如果是想进一步讨论动机的话可以看看这个问题下的各路回答。

那么从整体中世纪的角度而言呢？11-13th是西欧/欧洲的扩张与形成时期，马扎尔人和维京人的皈依，伊比利亚的再征服运动与伊比利亚十字军，德意志地区的人群越过易北河与北方十字军向波罗的海地区的入侵和殖民，还有最为人们所熟悉的圣地十字军。十字军运动是这个时期的扩张氛围的产物，是西欧社会经济发展的直接体现，也是这一时期居于重要地位的社会意识。