《2050：未来议程》（2021） 问题2：在工业时代，人被异化为机器；在数字时代，还存在人的异化吗？ 第1页

“数字时代”没有消灭资本主义，当然存在马克思描述的异化。

异化人的不是工业或机器，而是资本主义。

这一切后果包含在这样一个规定中：工人同自己的劳动产品的关系就是同一个异己的对象关系。因为根据这个前提，很明显，工人在劳动中耗费的力量越多，他亲手创造出来反对自身的，异己的对象世界的力量就越大，他本身，他的内部世界就越贫乏，归他所有的东西就越少。宗教方面的情况也是如此。人奉献给上帝的越多，他留给自己的就越少。工人把自己的生命投入对象：但现在这个生命已不再属于他而属于对象了。因此，这个活动越多，工人就越丧失对象。凡是成为他的劳动产品的东西，就不再是他本身的东西。因此，这个产品越多，他本身的东西就越少。
工人在他的产品中的外化，不仅意味着他的劳动成为对象，成为外部的存在，而且意味着他的劳动作为一种异己的东西不依赖他而在他之外存在，并成为同他对立的独立力量：意味着他给予对象的生命做为敌对的和异己的东西同他相对立。

——马克思《经济学哲学手稿》，1844 年

工人在资本主义工业生产过程中失去了对自己工作的控制，进而失去了对生活和自我的控制。工人无法作为自主的、自我实现的人，而是按照资产阶级的要求去存在。

“数字时代”的技术产物也和生产它们的工人相对立。1844 年上厕所没有电子计时器。

具体而言，以下四类异化都还存在：

一、工人与类本质的异化^[1]。

二、工人间的异化^[2]。

三、工人与其劳动产品的异化^[3]。

四、工人与其劳动行为的异化^[4]。

劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质；因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。
……他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动。因此，这种劳动不是满足一种需要，而只是满足劳动以外的那些需要的一种手段。
……他的活动属于别人，这种活动是他自身的丧失。
结果是，人（工人）只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等——的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己不过是动物。动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。

——马克思《经济学哲学手稿》，1844 年

参考

1. ^ 马克思认为人的类本质是“有意识的生命活动”，资本主义工业生产过程压制了人的意识。
2. ^ 资本主义将劳动作为商品，而不是社会关系。
3. ^ 产品脱离工人的控制，被资本家控制后进一步压制工人。
4. ^ 工人感到自己的劳动无意义，无法带来内心满足，甚至造成痛苦。