为什么苏美尔古代诸王被当成真实存在的，但夏朝的王不行？ 第1页

夏朝就是一个坑，比商朝还大的坑，司马迁挖的坑。他自己不填，让后人填。史记里面的夏商记载基本靠加工而成，其如空中楼阁，你要把空中的楼阁对应现实楼阁太难了。司马迁写的时候大概是听说很久以前有个商朝，谁也没见过，他很繁华。而后他又听说更古老以前有夏，这个夏和商一样。就是早了几百年，更是没见过。还有人说夏朝前有神农肚子是透明的。他都记在史记，然后用后面的信史去证明，这是大坑呀。传说这个东西难。我坚信商以前有国家，但是要和夏对上，全靠运气。

目前时间在商前的考古没有一个对的上。我个人观点，连商都是称为商都勉强，就是找到一个符合的甚至有夏字的遗址也不能肯定是夏。

当然比司马说的夏更早的有，比如良渚文化。比商早的特别多。

做出以上判断的原因。

1，甲骨文是原始文字，只能做记录国家大事用，根本不能做其他用途。

2,甲骨文的商字确实一直使用到了今天，但是意思嘛，完全改变了。

3,周对商进行了文化移灭运动。为了打击商活造一个夏都可能。就释读的甲骨文看，当时有些邦国的文明非常先进，商常派人去学习。但是这些文明都不强大，不能称朝，朝是统治性的一极，最低标准也是一强，从释读的甲骨文看，有的几率很低。

4,夏字在甲骨文就没有。这是一个妥妥的天堑。就是真有夏朝，因为文字的问题也没法释读。假设有夏朝，夏文字到商文字，商文字到周文字，的改革都大的令人发指。基本没法直接上溯。

5，甲骨文里面一个名字的没有，确切的说表示名字的字都没有，不知道司马大叔如何考证的商的每个王的名字。从释读的甲骨文看商是选举的，王和大王都是选举和功绩堆出来的。有没有血缘不知道呀。

最后非中国的古代出土基本都没有中国的严格。

主要是中国真有连续的文明，其他没有，不放松点没法搞呀。

以上是逐一比对甲骨文进行释读的。

追一点内容，

用甲骨文打脸的，不能上图片的，最好用徐中舒的《甲骨文字典》，以便大家好查。

当然也可以用其他的一定要注明出处。让大家好查。

6月28日追加一点内容

很多不认可我的甲骨文，认为我是业余的。

我单开一专栏。就释读文字较多的甲骨，欢迎大家推荐。

期间我会对比新旧释读，我会用事实告诉你什么是正确的方法。

6月30日更新

新学释读，

10405正

右1：要点，卫戊，子，子嗣，山下大道，国内道路，一，日，

右2：大王，送葬，公开，事物的顶级理论，发展，反复视察，日常祭祀，擢升，

右3：癸，未，去，公认葬礼，宫门，带头，拜祭，坟墓。

中1：中1：癸，巳，去，公认葬礼，宫门，带头，拜祭，坟墓，大王，送葬，公开，发展，反复视察，共同提升

中2：日常祭祀，擢升，升华，发展关卡，甲，午，大王，动员，领头者，说，见识，群，

中3：功臣，碑，通关之道广场，见识，标准的荣光，传授见识，大王，广场的事务，子嗣，智者，共同提升，重点道路。

左1：癸，酉，去，葬礼，宫门，带头，拜祭，坟墓，大王，二，公开，被尊敬的道路。

左2：大王，送葬，公开，山脚位置，日常祭祀，擢升，日常祭祀，公认的组织地方方法，五，要点

左3：丁，丑，大王，顶级专家所话事人，地方代表，每人，事物区间，地方标杆，旗帜

左4：国内事务之所，各重点，功臣，

右下：己，卯，功臣代表，子嗣，训练之所，六，坟墓，远近，十

顶：癸，巳，一，日，拜见，八，要点，主要同宗地方代表

整句：

右1：要点卫戊的子和子嗣在山下的国内大道一日。

右2：大王送葬公开事物发展的顶级理论，反复视察日常祭祀并擢升。

右3：癸未去公认葬礼离宫带头拜祭坟墓。

中1：癸巳去公认葬礼离宫带头拜祭坟墓，大王送葬公开发展反复视察共同的提升。

中2：日常祭祀擢升并升华发展关卡，甲午大王动员领头者，说群众意识。

中3：功臣之碑在通关道路广场，（其是）有见识者的标准荣光，大王传授见识关于广场事物，子嗣和智者共同提升重点道路。

左1,：癸巳去葬礼宫外带头拜祭坟墓，大王两次公开被尊敬的道路。

左2：大王送葬公开在山脚位置日常祭祀，擢升日常祭祀是公认组织地方方法的五要点（之一）

左3：丁丑大王、顶级专家话事人和地方代表，他们每人都是事物区间的地方标杆旗帜，是国内事务之所的各重点功臣。

右下：己卯功臣代表的子嗣去训练之所，六坟墓，远近十处。

顶：癸巳一日拜见八要点主要同宗地方代表。

旧学释读

这都不是乱码，我真不知道什么是乱码。。。。。。。。。。。

7月8日新增，徐中舒先生《甲骨文字典》1-7面甲骨文文句汇总。

徐中舒先生《甲骨文字典》1-4页逐条甲骨释读

合集339按各单字的意思“ 丁, 巳, 去, 祠堂, 宫门, 日常祭祀, 赐, 每人, 一, 份”，整个文句的意思“丁巳去宫外祠堂,日常祭祀赐人民一份

合集30973各单字的意思“ 酒宴, 庆典, 准士兵长, 新, 二, 胜, 一, 败”，整个文句的意思“庆祝酒宴,新准士兵长二胜一败”。

合集32746各单字的意思“ 一， 群， 宾客”，整个文句的意思“一群宾客”

合集37204各单字的意思“ 酒宴， 诸侯代表， 人， 一， 基本单位”，整个文句的意思“酒宴诸侯代表每人一份”

续1399各单字的意思“ 庚， 申， 去， 传授， 宫门， 广场， 户主， 去， 城门， 军队， 二， 日”，整个文句的意思“庚申去宫外广场传授知识给户主，去城门军队二日”

前4325各单字的意思“ 取出， 日常祭祀， 户主， 功臣— 希望， 中心”，整个文句的意思“取出日常祭祀给户主和功臣---希望中心”。

粹1571各单字的意思“— 聚— 王， 说话— 旗帜， 户主”，整个文句的意思“—聚—王说话—旗帜性户主”

金544各单字的意思“ 己， 未， 王， 去， 旗帜— 宫门， 田地， 户主， 动员， 代表， 达者， 标志人物”，整个文句的意思“己未王去旗帜处—宫门有田地户主，动员代表、达者和标志人物”。

合146各单字的意思“ 宫门， 粮仓， 直接， 酒宴， 不平整， 户主， 齐心”，整个文句的意思“宫内粮仓没有如酒杯一样平整，户主齐心协力”。

粹1301各单字的意思“ 丙， 寅， 到， 远方， 视察， 公众， 户主”，整个文句的意思“丙寅到远方视察公众和户主”。

前3226各单字的意思“ 辛， 巳， 去， 发展， 宫门， 日常祭祀， 保护， 国家， 户主， 告示， 三， 基本单位， 二， 告示， 二， 基本单位， 二， 功臣”，整个文句的意思“己巳去发展，离宫日常祭祀，为保护国家的户主，告示三份。其中两告示，内容为二种普通的二等功臣”。

明1370各单字的意思“ 丁， 亥， 到， 户主， 大臣， 迁入者”，整个文句的意思“丁亥到户主、大臣和迁入者处”。

铁252各单字的意思“ 大， 国道— 户主， 赐--”，整个文句的意思“大国道—户主赏赐--”。

乙9067各单字的意思“ 庚， 辰， 大王， 直接， 列阵， 送葬殡天， 天”，整个文句的意思“庚辰大王直接列阵送葬殡天”。

前4164各单字的意思“ 天， 卫戊， 五， 诸侯代表”，整个文句的意思“天护佑五类诸侯代表”。

甲3916各单字的意思“ 宫门， 劳动代表， 顶级， 祈祷”，整个文句的意思“宫内劳动代表顶级祈祷”。

徐中舒先生《甲骨文字典》4-7页逐条甲骨释读

乙6690各单字的意思“ 辛， 丑， 去， 乙， 巳， 卫戊， 赐， 天， 培养”，整个文句的意思“辛丑到乙巳卫戊赐天之学院”。

缀182各单字的意思“ 癸， 巳， 到， 军队， 训练， 士兵， 律法— 理想国家， 远地， 警戒， 国家道路， 国事所， 遥远--”，整个文句的意思“癸巳到军队用律法训练士兵—远地的理想国家被警戒，国家道路在国事所，遥远--”。

合87各单字的意思“ 辛， 酉， 到， 七， 日， 理想国家， 关卡， 河流， 酒宴， 栋梁， 各种理论”，整个文句的意思“辛酉用七日给理想国家，河流关卡酒宴有各种理论的栋梁”。

天50各单字的意思“ 广场， 国家的道路， 动物， 赐， 天”，整个文句的意思“广场符合国家道路的动物赐予天”。

后下187各单字的意思“ 宫门， 广场， 祠堂， 理想国家， 远方， 三， 功臣”，整个文句的意思“宫外广场理想国家祠堂给远方三功臣”。

粹432各单字的意思“ 乙， 卯， 东， 山脉— 大王”，整个文句的意思“乙卯东边山脉—大王”。

后上87各单字的意思“ 宫门， 二， 子嗣， 接见， 标准， 人民”，整个文句的意思“宫内二子按标准接见人民”。

乙4754各单字的意思“ 宫门， 拿， 二， 子嗣”，整个文句的意思“宫内拿出二子”。

训练场，由 （人民）和 （场地）组成，其意为在场地两边互相对抗的人。

存1168各单字的意思“— 去， 训练场— 二， 国士— 各种理论— 智慧”，整个文句的意思“—去训练场—二国士—各种理论—智慧”。

甲562各单字的意思“ 乙， 未， 宫门， 道路， 三， 发展纪念碑， 新道路”，整个文句的意思“乙未宫外道路有三新道路发展纪念碑”。

佚116各单字的意思“ 癸， 丑， 去， 公认葬礼， 宫门， 大， 道路， 大王， 正式讲话， 公开， 标准道路， 二， 二， 直接， 升华， 重要河流， 标准， 酒宴， 接见， 人民”，整个文句的意思“癸丑去宫外大道边公认葬礼，大王正式讲话公开两条标准道路，二直接升华，重要河流标准酒宴接见人民”。

乙5303各单字的意思“ 开， 国家， 国家要务， 人， 地方， 人， 增加， 二， 先人”，整个文句的意思“开始国家要务给国人，人增加了二个祖先”。

前7324各单字的意思“— 戌, 去, 宫门, 新人, 功臣道路, 里面, 基本单位, 周围, 城门, 保护, 二, 告示”，整个文句的意思“—戌去宫外,新人的功臣道路有内部步骤,城门周围保护二告示”。

合457各单字的意思“ 丁， 亥， 到， 日常祭祀， 卫戊， 赐， 二， 告示， 人民， 关卡， 群众观看， 卫戊”，整个文句的意思“丁亥去日常祭祀，卫戊赐二告示给人民，关卡群众观看卫戊”。

铁1231各单字的意思“ 山脚， 二， 日， 国士， 远方， 祈雨”，整个文句的意思“山脚两日远方国士祈雨”。

甲1164各单字的意思“ 东， 五， 发展饮食提升人民— 二， 国士代表， 升华， 大王— 人民尊敬”，整个文句的意思“东边五人发展饮食提升人民—二国士代表升为大王—人民尊敬”。

库1772各单字的意思“ 宫门， 酒宴， 顶级发展， 国士代表， 增加， 国祭， 酒宴， 突出者， 二， 基本单位”，整个文句的意思“宫内酒宴顶级发展国士代表，增加国祭酒宴突出者两次”。

"为什么苏美尔古代诸王被当成真实存在的"

《蘇美王表》上，阿卡德時期以前的諸王，僅有六位出土了證明名字的文物，这是得到确认的。而不是其余诸王，全部都拿來當成真實存在。

恩美巴拉格西，尼普尔出土的花瓶，以及卡贾法（Khafaje）出土的文物上，都有这个名字。

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图中红线这一位吉尔伽美什，没有任何文物能证明，请无视。其余六王，搜名字都能找到相关文物以及文物上的铭文。

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2019.12.07补充

除了上图中的六位国王，没能编入《苏美王表》，但考古文物上能证明存在的诸王也是蛮多的。

例如：基什王-麦西里姆。

See G. Pettinato, Ebla, un impero inciso nell’argilla, Milano 1979, p. 81 and, with regard to this statement, the corrections of A. Archi, A Mythologem in Eblaitology: Mesilim of Kish at Ebla, SEb 4 (1981), pp. 227-230.

麦西里姆，除了阿达布城邦的建筑铭文，还有拉格什出土的权杖头以及供奉铭文，甚至在Enmetena纪念碑内容中，提到：“恩里勒对宁吉尔苏与舍拉（shara）神进行调停。基什王-麦西里姆根据德尔城守护神-Ištaran的命令，设置边界”。

更有观点指出，麦西里姆疑似出现在埃勃拉文书中（见上图）。

enenuru网站上列出的，早王朝3期，有文物铭文的诸王。

enenuru网站上列出的阿达布城邦诸王或统治者。

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最后有个很有意思的家伙：阿伽！相信很多人阅读过苏美语故事《吉尔伽美什与阿伽》。在《苏美王表》里，阿伽是基什第一王朝末王。

可能名字过于大众化，在出土的文物里，还真有叫这个名字的人物存在。但文物上写着，是：温玛王！而不是基什王！因此存在各种开放性的可能性解释。

可能性1：其父-恩美巴拉格西，当时仍在。作为“王子”的阿伽，不能用基什王名号，只能用温玛王。

可能性2：该名字或许大众化（公元前2900-2700年左右的一个文物里，也有一个叫伊南纳-阿伽的名字，但没有显示任何王号），温玛王-阿伽与基什王-阿伽，实质上是不同的两位统治者。（这不奇怪，汉莫拉比，同时期都有两个。）

可能性3：《吉尔伽美什与阿伽》故事发生后（假定是历史事件），成为温玛王（降级？）。

可能性4：……

所以，“此阿伽”究竟是否为“彼阿伽”，能否认定同一人物，仍待更多出土证据来证明。

其实就是蛮横不讲理，搞两套标准：

外国人挖到一个猛犸象的牙齿，硬说这是独角兽的角。

“OK，这个可以，你说啥是啥。”

中国人挖到一个剑齿虎的牙齿，说这是剑齿虎，还说我们老祖宗曾经见过剑齿虎也描述过它的样子，所以我们一眼就能认出来。

“NO，这个不行，你必须得证明：

1，这是剑齿虎的牙。

2，你们老祖宗见过。

3，这就是你们老祖宗见过的那只剑齿虎。

这三项少一样我们也不承认。”

说白了，就是对外国人的标准很低，说啥是啥，对中国的标准极高，附加了很多苛刻甚至毫无必要的条件。

这就好比一个瓷杯，外国人看一眼，知道这是个瓷的，就算过关。

换到中国，看出来这是个明朝的瓷杯还不行，看出来它是个明成化官窑斗彩葡萄纹高足杯依然不行，还非要逼着你确定烧制这个杯子是成化几年几月几号景德镇的哪口瓷窑，经手的瓷工叫什么。甚至于你确定了都不行，他们还得对你拿出来的证据挑三拣四，觉得不合心意就不承认这是杯子。

真能确定杯子是成化几年几月几号景德镇的哪口瓷窑属于祖宗庇佑意外收获，确定不了是正常现象。通过祖先们留下的记叙和几千年的历史沉淀，我们能认出来祖先描述过的一些东西，那是加分项，凭什么反倒成了我们的原罪？

难道苏美尔遗址里的出土文物，外国人就全能确定它们的身份和出处以及精确的时间点？他们也做不到啊。

“因為發現了16塊2-3000年前寫的苏美尔王表, 彼此互相對照,基本上差不多,這證明苏美尔王表確實是當時的史料,這點比中國的史記可靠太多”

16块苏美尔王表内容差不多就能代表是真的？后来的王表都是参考最早的那块来写的，复制出来的内容肯定是高度一致的，这凭什么能证明其内容的可靠性？

有人编造个谣言发到微信群里，有15个傻缺信了到处转发，16条微信消息都一样，那个谣言就成事实了？

甚至退一步来说，我们也能找出2000年前的16本《史记》啊，这16本《史记》内容也是一致的，你们凭啥不承认《史记》里的内容确实是真的呢？

而且至少我们知道《史记》的作者是西汉史官司马迁，他就是个专门记录并且分析历史的专业人士，他写的内容都是有根据的，不是信口开河。

另外，除了《史记》之外，《竹书记年》等古书也都记录了夏朝的历史，虽然跟《史记》略有出入，但是大致内容是差不多的，有力地证明了夏朝和夏朝君王们的存在。

相比之下，苏美尔王表不仅是孤证，而且最早的苏美尔王表是谁写的，鬼都不知道。兴许就是某个巫师，奉了首领之命给他编出来一串祖宗，从神开始一直编到人，目的是给首领称王登基的过程披上一层君权神授的神话色彩。

这是很普遍的事情，全世界各地都是这么搞的。而且事实上苏美尔王表确实就是从神开始算的，苏美尔人前几代王都是神仙。

但是中国历史就不一样了，三皇五帝那时候可能还有些神话成分，但是从大禹治水人定胜天开始，所有的人间王者都是活生生的人，跟神话时代划清界限了。虽然后来的王侯将相时不时的整点幺蛾子，说自己母亲怀孕之前梦见个神仙神兽什么的，或者出生的时候满室红光异香缭绕什么的，但是除了个别街头骗子和神棍，没人编瞎话说自己八辈祖宗都是神仙。

书归正传，我认为夏朝确实存在，夏朝的王也都存在，苏美尔古代诸王中绝大多数也都存在。之所以外国人和很多精神外国人承认苏美尔古代诸王不承认夏朝的王，跟学术没有一毛钱关系，纯粹是搞双重标准，想要借机否定中国悠久的历史、中国灿烂的文化以及中国人的民族自信心，千方百计想阻止中国的崛起和复兴罢了。哪怕螳臂当车阻止不了，也要给中国添点恶心，仅此而已。

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  sywx 网友的相关建议: 
      

这个事情，老实说，要怪太史公司马迁。

子曰：夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。

现在孔子在这里说，不管多少年，文化是历史传统来的，所以夏朝的文化，我可以研究讨论，不过“杞不足征也。”杞是周朝封的一个国家，是夏朝的后代，封到杞国。我们晓得“杞人忧天”这句话，就是这个国家的典故。

这里我们要了解中国的封建制度。当周武王统一了中国，所谓封建，井不是只封自己家里的人，像尧、舜、禹、汤的后代，都封了诸侯，所以周朝的封建，不是西方的封建，不能随便把中国封建制度与西方的所谓封建混为一谈，那是错的，等于说没有把自己的家当搞清楚。——这里孔子说如果拿杞国的文化，来看夏代的文化，并不准确，更不完整，但殷商以后的宋国，所保留的文献资料也是不够，这两个诸侯之国所保留的祖宗文化都没有了——这里要特别注意，任何一个民族的后代，如果不重视自己的文化历史，就是自己把自己毁灭，后代就无法考证。孔子说，假如他们自己不毁灭自己，保存了祖宗的文化资料，我就有办法整理。

这里放进了孔子的话，就是说明保存文化的重要，

----------------------《论语别裁》

孔夫子比太史公早了五六百年，已经在说夏的文献不足了。《春秋》是从公元前722年开始记录的。夏和商都没有做记录。

打个比方，相当于600年前朱元璋推翻元朝的时候，孔夫子把当时的民间史料和帝王家内库史料看了个遍，摇头叹息说，离我一千多年的汉朝文献不够，我就不写了。600年后的今天，太史公翻阅各种书籍，发挥聪明才智，各种判断推理取舍，给两千多年前的汉朝写了一本详细的谱系。

他的心是好的，但是记录下来的东西，是不是和历史一致，就很难考证了。

补充：

太史公之后，又过了一千年多年，司马家又出了位大学者，司马光。

他比较谦虚。资治通鉴是编年史，只从三家分晋(前403年)开始记录，再前面没有文献信史可供考证就不写了。写完了担心非议，把用过的史料全部汇总留档，叫《资治通鉴长编》。自己的分析判断过程也汇总，写了一本书，叫《资治通鉴考异》。

一百多年后，南宋的大学者李焘编订北宋九朝编年史，他是四川眉山人，更谦虚，自己的成果连通鉴都不叫了，叫《续资治通鉴长编》。分析判断也不称《考异》，叫“小注”。

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