如何反驳怀疑论者? 第1页

胡塞尔认为，怀疑论可以被分成消极的怀疑论和积极的怀疑论，消极的怀疑论是认识论的反面，它试图证明人类无法取得可靠的知识，甚至试图证明人类无法取得知识，因为我们无法确定什么是真的——他们可以说不存在一个实在的世界使知识有一个参照。而积极的怀疑论即是德国人自十八世纪总喜欢说的“批判”，在胡塞尔那里，现象学悬搁也属于积极怀疑论的态度。

然而，不论是哪种怀疑论，都不是一种哲学“理论”，而是一种哲学“态度”。胡塞尔的现象学工作里面有怀疑，但是这种怀疑是为了他能够进入认识论这个“没有胜负的游戏场”。他同时也区分了认识论的消极任务和积极任务，简而言之，认识论的消极任务就是反对各种各样的消极怀疑论（胡塞尔通过说明其以自己采取的自然态度进行怀疑会导致悖谬来完成这个任务，这是胡塞尔在第二次转向后的想法。我自己读《逻辑研究》第一卷时感觉他对心理主义的反驳有点无聊，当然也可能是我境界不够），积极任务则是奠定人类认识的基石，说明我们真的有可靠的认识（这一任务是认识论千年来的经典，然而也正是这个任务的困难使胡塞尔将认识论称作分不出胜负的游戏场。似乎胡塞尔自己最后也搁置了《观念I》后大观念中的形而上学创作）。

胡塞尔则如此评价休谟的工作：

“我是否应当说，只有现象对于认识者来说才是真实地被给予的。认识者从来没有，也永远不会超出他的体验联系之外，因而他的确只能说：我在，一切非我都只不过是现象，都消融在现象联系之中？因而我应当站到唯我论的立场上去？这是一个极其过分的要求。那么，我是否应当和休谟一起把所有超越的客观性归结为借助心理学而得以解释的，但却无法得到合乎理性的论证的那种虚构？但这也是一个极其过分的要求。休谟的心理学不是和其他理论一样超越了内在的领域吗？难道它不也在习惯、人类本性（human nature）、感官、刺激等标题下运用超越的（而且它自己就承认是超越的）实存，可是它的目的却在于把现实的‘印象’和‘观念’的一切超越活动贬低为虚构？
“但如果逻辑本身是可疑的 并成为问题，那么对矛盾的引证又有何用呢？实际上，对于自然思维来说完全无可怀疑的逻辑规律性的实在含义 现在已成为问题 ，并且自身变得可疑 起来。一系列生物学的思想纷纷出现，提醒我们注意现代的进化论。根据这种理论，人是在为此在而进行的斗争中并通过自然选择而发展起来的，与此同时，人的智力也发展起来，这样，智力所具有的形式，进一步说，逻辑形式自然也发展起来。这样说来，逻辑形式和逻辑规律不是表现了人种偶然的特性吗？它有可能是另外一种样子，并且会在将来的发展过程中变成另外一种样子吗？因而认识只是人的认识 ，并束缚在人的智力形式 上，无法切中事物本身的本质，无法切中自在之物。
“但立即又产生出一种荒谬：如果在这种相对主义中丢弃逻辑规律，那么，这种观点所运用的那些认识，所考虑的那些可能性还有意义吗？认为存在着这样或那样可能性的这种真理难道不正是隐含地设定了矛盾律的绝对有效性吗？而根据这种矛盾律真理是不可能具有矛盾的。
“这些例子已经足够了。认识的可能性处处都是个谜。如果我们精通自然科学，那么我们会发现，在它们精确发展了的领域中，一切都是明白清楚的。我们可以肯定拥有客观真理，它通过可靠的、真正切中客观性的方法得到论证。但只要我们进行反思，我们就陷入迷惘和混乱之中。我们纠缠在一些显然不利的和自相矛盾的境况中。我们始终面临着倒向怀疑主义的危险，但这些形式的共同特征可惜是同一件东西：荒谬。
“这些不明确的和充满矛盾的理论的游戏场，以及与此相关的争执无穷的游戏场就是认识论 和与它历史而现实地密切交织在一起的形而上学 。认识论的任务或理论理性批判的任务首先是一项批判性的任务。认识论或理论理性批判必须严厉谴责对认识、认识意义和认识客体之间关系的自然反思几乎不可避免要陷入的那种谬误，就是说，它必须通过证明这理论的荒谬来反驳关于认识本质的公开的或隐蔽的怀疑主义的理论。”

但实际上，最消极的怀疑论态度是不可反驳的；当然，它也无法证明自身，其一是它本身就不是某种哲学“结论”，而仅仅是哲学“态度”，这种态度本身就是消极的无。于是对于这种最为消极的怀疑论，哲学家们选择不去回应，因为这明显于人类的认识工作无益。但为了说明这么做的无意义，哲学家也是有过讨论的。

怀疑论是很庞大的论题，说人类为它著了一个小图书馆的书都不为过，显然在这里它不能得到很好的讨论。首要的工作自然是讨论何为“知识”（显然直到德国古典哲学之前，真理的符合论以及古典的真理观念尚未得到系统的反思。而分析哲学运动后的知识论拓宽了说理），这不是回答所能讨论的。毕竟一限于篇幅，二也因为需要用到许多前置知识来理解这些学说。我就引用一下美国哲学家塞尔写的通识哲学著作《心灵、语言和社会》里关于外部实在论的论述。外部实在论承认在心灵之外存在一个外部世界。

“到目前为止，我一直都在回答对外部实在论的挑战，但是外部实在论本身是否能够得到辩护呢？我相信，要求对世界上的事物以一种不依赖于我们的表象的方式而独立存在的观点进行辩护，这是没有意义的。因为任何进行辩护的企图都要以它试图为之辩护的东西为预设前提。任何试图发现实在世界的企图都要以预设一种事物的存在方式为前提。因此，这就是下述做法之所以不对的原因，即把外部实在论说成是那种认为在时间和空间中存在着物质对象，或存在着群山、分子等等东西的观点。假定没有群山、没有分子、没有在时间和空间中的物质对象，那么，这些东西就都是关于世界是怎样存在的一些事实，因而就都要以预设外部实在论为前提。这就是说，对这种或那种关于实在世界的主张的否定，是以那种认为有一种事物存在的方式并不依赖“于我们所主张的观点为前提的。
“我一直在谈论着关于唯心主义和实在论等等的问题，似乎它们是在敌对的理论之间进行辩论和争议的问题。在哲学史上，看起来的确是那么回事。但是我相信，这样看待这个问题的方式是错误的。从深得多的层面上来看，事情的发生实际上就像我所认为的那样：外部实在论不是一种理论。它不是我所持有的那种认为有一个世界在那儿的意见。毋宁说，它是一种框架，持有关于行星运动之类事物的意见或理论要成为可能，就必须承认这种框架。当你对一种理论——如关于太阳系的太阳中心说——的是非进行争辩时，你就必须把有一种事物实际存在的方式看作是不言而喻的前提。否则，这种辩论就不可能着手进行。辩论中的语词本身就会成为不可理解的。而那个假设，即认为有一种事物存在的方式，它不依赖于我们关于事物如何存在的表象的假设，就是外部实在论。外部实在论不是关于这个或者那个物体存在的主张，而是我们如何理解诸如此类的主张的前提。这就是为什么这些‘辩论’看起来总是没有确定结果的原因所在。你可能差不多是决定性地解决了关于达尔文进化论的争论，但你不可能以那种方式解决关于实在世界存在的问题，因为任何这样的解决都要以预设实在世界的存在为前提。这并不意味着实在论是不可证明的理论，毋宁说，它意味着实在论根本不是一种理论，而是一种框架，在这种框架中才可能产生理论。
“我不相信对实在论的种种挑战是由实际上所表现的那些论据所促成的；我相信这些挑战是由某种深得多的、但更少理智的东西促成的。如同我在前面所提出的那样，许多人觉得厌恶的是，我们，以及我们的语言、我们的意识和我们的创造力竟会去从属于、符合于一个无言的、愚蠢的、惰性的物质世界。为什么我们要去符合这个世界？为什么我们就不能把‘实在世界’设想为某种我们所创造的东西，因而是某种可以适合于我们的东西呢？如果全部实“在都是一种“社会构造”，那么有权力的正是我们而不是世界^[1]。否定实在论的深层动因不是这个或那个论据，而是一种权力意志，一种控制的欲望，一种深刻而持久的怨恨。这种怨恨有着漫长的历史，到了20世纪后期，由于对自然科学的愤慨和憎恶而增大了这种怨恨。科学由于它的威望，它的明显的进步，它的权力和金钱以及它的巨大的伤害能力，而成了人们憎恶和怨恨的目标。一些思想家如库恩和法伊尔阿本德的著作给这种怨恨火上加油，他们似乎在揭露科学，去除其神秘的外衣。人们认为这些思想家指明了科学没有给予我们关于独立实在的客观知识，而是一系列或多或少的非理性的言语的构造物，一系列‘范式’，科学家们就在这些范式中从事‘解惑’活动，直到范式中的矛盾和不一致导致对（旧）范式的抛弃，科学家们又匆匆忙忙地去拥抱新的范式并重新开始。简言之，那种把自然科学描绘为正在为我们提供关于独立存在的实在的客观知识的图画——一幅在自然科学中被视为不言而喻的图画，因为任何一个受过自然科学严格训练的人都能加以证明——现在已大受攻击。在说过了科学没有给我们提供关于实在的客观知识以后，紧接着的下一步就是要说不存在这样的实在。只存在着社会的构造物。
“我要再次强调我在前面说过的观点：我关于反实在论一般意义上是由权力意志、特殊意义上是由对科学的憎恨所促成的论述可以算作是一种诊断，而不是一种驳斥。如果打算将它作为一种驳斥，那么就会犯原发性谬误，即：‘假定对一种观点的因果性起源的解释足以证明这一观点是错误的。’”

关于因果性的怀疑论的批判可见这个回答。实证性的认识论将实质蕴涵的命题转换成反事实条件句，有助于从实践角度理解因果怀疑论。

参考

1. ^ 塞尔回应的是自二十世纪兴起的，关于科学的“意识形态批判”。这种批判主张不存在自然科学客观的真理，认为“客观真理”只是社会的规训。意识形态批判是先于其他具体自然科学的，真正重要的是社会自身的辩证运动。

你想被反驳，说明你觉得自己对，也不对。这是你自己调和的问题。

其实这就是客观和主观的碰撞罢了。

你到了某地，但是，你到了某地是你脑子给你的信号吧？

所以，有人认为，你到了某地，是你的心动，是你认为你到了某地，所以你到了某地。

也有人认为，从旁观者的角度看，不管你认为你是否到了某地，在一个理性的客观视角观察看来，你确实是到了某地。如何论证呢？很简单，比如你到了美国，就地把你埋了，肯定在日本、俄罗斯……都挖不出来你的。那么证明你确实被埋在了美国。

子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

前人早就总结过很多遍的问题，你自己去看书自己会明白的。