在越南中南部，以前占多数的占婆族人是如何在阮主广南国时期，被京族征服者同化为京族人的？ 第1页

在解答这个问题前，先作四点说明，意在破除对于占婆常见的一些误解，从而有助于对本问题的理解。

①占婆王国人口概况及社会生产力水平^[1]

人口“占多数”是一个相对的概念，从绝对数量上来看，占婆的总人口实际上一直偏少。这一长期的劣势，本身就是占婆最终走向灭亡的重要原因之一。

占人作为南岛民族，采用典型的南岛民族式的生产生活方式，偏重于海洋，擅长渔业与商贸，甚至从事海盗活动。占婆并非一个中央集权国家，而是越南中南部南岛民族国家的总称，是一个松散的国家联盟。它由一系列河流流域政体组成，每个政体具有政治中心、沿海港口、宗教中心三个政权支柱，港口是政权的经济中心，政权的经济也严重依赖对外贸易。^[2]反观占婆的农业，自始至终都处于非常低的水平，《明史》记载其“民以渔为业，无二麦，力穑者少，故收获薄”。《岭外代答》称其“地广人少”，“土皆白沙，可耕地绝少”。

上图占婆全境看似很大，对土地的实际开发利用程度却十分低下。被破碎地形分隔开来的诸多占人居民点，可以视为海洋中的群岛。占婆境内的人口承载力始终很低，而且依靠渔业与商贸也很难养活这些人口，因此需要经常性地发动对外劫掠。考察占婆在境外的作战，基本上就是骚扰和抢劫，《剑桥东南亚史》就使用了“以掠夺为基础的占婆政治经济”做为占婆经济史部分的小节标题。

②现代占族人口概况

在网络的讨论中偶尔能看到一种说法，认为占婆在黎朝时灭亡，占人又在阮主对越南中南部的经营中消亡。从题主的提问来看，应该是相信或者倾向于这种说法的。不过，这是对占婆历史和占人现状完全不了解之下的想当然，换言之，题主提问的这个前提是不存在的。

占人时至今日依旧存在。在柬埔寨有24万占族（2018），绝大多数是穆斯林。越南有16万占族，在高地民族中尚有朱鲁族（1.9万）、嘉莱族（41万）、埃地族（33万）、拉格莱族（1.2万）等南岛民族^[3]，这些民族既是占婆人口的组成部分，又属于越共官方认定的54个民族之内。

越南占族依据宗教信仰的不同，分为4个支系：^[4]

1. 婆罗门教占族，这是人口最多的一支。
2. 信奉完全本土化伊斯兰教的 Chăm Bà Ni，译作占巴尼或婆尼占族，其宗教与世界主流的几种伊斯兰教教派有明显差异。这一支占族人口也较多。以上两支占族分布于平顺和宁顺两省，约6万人，其中大约三分之二信奉婆罗门教，剩余为婆尼占族。^[5]
3. 伊斯兰教占族，其伊斯兰教信仰比较主流，大多数是较晚才由柬埔寨沿湄公河回迁的。
4. 保持着原始信仰，不信奉任何世界性宗教的赫雷占族。

上述分支除伊斯兰教占族外，依旧全部遵循母系氏族制度。顺便说一句，南越吴廷琰时期将境内的马来人也识别为占族，越共在统一后继承了这种识别方式。^[6]马来人人口并不多，也已经被占族同化，但也有资料显示，其宗教地位在伊斯兰教占族中往往很高。^[7]

另外不要高估越南对占人的同化程度，这种同化实际上相当有限，占人长期以来都对京族文化表现出明显的不认同（或者干脆说，是排斥）。今日越南占族传统文化的保留状况相当好，也是这种心态下的刻意行为所致。占族接受越南国民教育的比例至今仍然很低，不过多数人都可以使用越南语，这倒没什么疑问。^[8]

③占婆政权的灭亡时间

乔治·马司培罗提出占婆于1471年灭亡的观点，现在看来有些陈旧，同实际情况不能完全契合。黎圣宗发兵攻占佛逝、俘获占王盘罗茶全后，占婆政权依然存在。我们可以换一种表达方式，认为1471年灭亡的是占婆的联盟，或者表述为佛逝王朝的覆灭，这样就合理了。在传统说法中，占婆余众建立了占城、南蟠、华英三个附属于黎朝的小国。其实这几个王国本就存在，分别对应着宾童龙、嘉莱和古笪罗，准确地说，是从该年起进入了失去联盟的状态。

其后，越南对占婆的蚕食经历了一个漫长的过程，上图^[9]算是一幅简明的示意图。古笪于1653年被越南吞并，变为延庆、康泰二镇，宾童龙则是1692年被阮主占领，设置了顺城镇。直到1832年明命帝在顺城镇改土归流，改为宁顺府和咸顺府，占婆政权才正式宣告灭亡。阮朝随即强推极为严苛和歧视性的同化措施，引发占人强烈不满，爆发了从吉兰丹学成归来的卡蒂·苏玛（Katip Sumat）所领导的“圣战”，于1834年被镇压。同年爆发了规模更大的罗奔王起义（“乙未顺匪”），也于翌年被残酷镇压。1835年4月，明命帝以参与谋反为由，在顺化将占王阮文承（占名 Po Phaok The）凌迟处死，“占城祀遂绝”，王系至此终止。^[10]

在改土归流后，宁顺府的政府公文依旧可以使用占文，继续同汉文并行。在巴黎亚洲学会保存的占婆王府档案中，最晚的占文文件是同庆年间的（1885~1888）。^[11]

④越南在占婆伊斯兰化过程中所起的作用

在网络上还有一个常见的误解，既高估了占婆的伊斯兰化水平，又对越南在这一过程中所起的作用做出了与事实相反的评价。

伊斯兰教最初只是有限地在占婆沿海商业阶层中传播，真正大规模改宗出现于1471年越南攻占毗阇耶之后，尤其是16世纪后期。1627~1651年在位的占王蒲罗美（Po Rome）曾数次访问吉兰丹，并且皈依了伊斯兰教。据占婆史料显示，此前没有任何一位国王是穆斯林。^[12]

与婆罗门教紧密相关的占婆联盟被越南消灭后，部分有关的宗教活动和精神纽带也随之不复存在，军事的失败又在占人中引发了对婆罗门教的怀疑思潮。佛逝既已被攻占，占婆的政治中心转向了穆斯林较为集中的宾童龙，在对外交往中（主要是吉兰丹），改宗伊斯兰教可以获得军事、外交和商业方面的显著利益。

在境外的占人难民更容易受到马来人的影响，从而大规模改宗，至19世纪上半叶，大多数柬埔寨占人都已是穆斯林。^[13]境内外的占人和马来人又多次联手，发动了反抗越南的斗争，也促进了伊斯兰教的进一步传播。如吉兰丹穆斯林全扶（Tuen Phaow）在18世纪末领导了反越起义，据占族长诗《全扶阿利亚》（Ariya Tuen Phaow ）描述，全扶自称接受真主使命发动“圣战”，同时广泛宣扬教义，吸引到大批反越的占人皈依。^[14]虽是一部文学作品，却也能够在一定程度上反映全扶起兵的现实情况。

笔者认为，越南非但不是西班牙第二，它对占婆的蚕食和征服反而刺激了占婆的伊斯兰化。对于这一结论，在文明讨论的前提下，笔者接受任何形式的辩论。同时，越南境内的占族由于相对隔绝，且遭受同化和打压，导致婆罗门教占族一定程度上避免了伊斯兰教的影响，已接受伊斯兰教信仰的占族又发展成为独特的婆尼占族，对于这一点，笔者也从未否认。

正文

做完4点说明后，感觉已经大体上回答了这个问题，这些说明反而成了答案的主干。下面针对问题进行回答，其实很简单，只是相对比较冷门。

占人经历了长期的战乱和三次难民潮（1471、1692、1832），越南境内占族人口随之锐减。由于生活空间遭受京族挤占，多数越南占人迁往内陆玩起了并不擅长的农业，同时又要面对政治高压，生活通常比较困窘。反观京族，因战乱和饥荒等原因，导致北方移民持续南下，尤其在16世纪末和18世纪三四十年代发生了两次移民大潮。阮主对于移民持欢迎态度，给予三年免税的政策（在实际的执行中往往更加宽松、优惠），所开垦的土地也归移民私人所有，这对于移民极具吸引力。^[15]阮氏政权又刻意组织各类移民、以及罪犯和郑氏战俘对境内进行开发，使得蛮荒之地逐渐变成鱼米之乡。^[16]越南中南部现今的京族人口，主要就是源于农业生产水平更高、人口更多、具备政治优势的京族移民，这其实很容易理解。

据占婆王府汉文档案可知，彼时占婆地区的居民分为安南民、京旧民、顺城民、大明客属、始立漏民、降蛮等种类。安南民与顺城民分别指京族人和占人，这毫无疑问。越南封建史家将京旧民解释为“占人娶汉女生子谓之京旧”，法籍占裔学者蒲达玛则主张是占婆地区占化的京族。另据法国学者艾莫涅于19世纪末对几个京旧民村庄的考察，当地传说因为祖上多次遭受镇压，导致占人男性减少，女性只好嫁给京族人——由此看来，京旧民更像是主要由占人女子嫁给京族人所形成的。^[17]无论如何，京族人、占人、京占混血这三个族群长期存在着泾渭分明的划分，占人很难在通婚之后就悄无声息地变成京族。

近现代的情况无需详谈。法国殖民者对占人的政策还算宽松，部分西原省份甚至没有京族移民。到了南越政权统治时期，吴廷琰重新鼓励京族人迁入潘朗、潘里等占人地区生活，再度激化了矛盾冲突，致使占人传统文化遭受严重破坏。越战造成大批难民出逃国外，其中就包括大量占族，自越战结束至1993年，马来西亚共接收了数万越柬占族穆斯林难民。^[18]时至今日，占族仍在持续流出，主要流入地也正是马来西亚。

越南占族的人口基数本来就小，又很少与京族通婚，在封建时代是被明确区别对待的，遭受打压和封锁才是常态。指望他们在阮主时代通过混血或京族化的方式，来形成今日越南中南部庞大的京族人口，显然是不现实的。

参考

1. ^ 关于占婆王国的生产生活方式和生产力水平，参见〔新西兰〕尼古拉斯·塔林主编，贺圣达等译：《剑桥东南亚史》Ⅰ，云南人民出版社，2003，第126~129、208~215页
2. ^ 牛军凯：《晚期占婆的港口与政治模式》，《南洋问题研究》2012(3):87-94
3. ^ Tổng cục Thống kê, Tổng điều tra Dân số và Nhà ở năm 2009: Kết quả Toàn bộ, Nxb. Tổng kê, Hà Nội, 2009.
4. ^Các nhóm dân tộc Chăm ở Việt Nam, Đài Tiếng nói Việt Nam-Ban Đối ngoại http://vovworld.vn/vi-VN/sac-mau-cac-dan-toc-viet-nam/cac-nhom-dan-toc-cham-o-viet-nam-174931.vov
5. ^ 牛军凯：《百年来的占婆历史研究》，《中国东南亚研究会通讯》2010(2)
6. ^ 刘志强：《占婆与马来世界的文化交流》，社会科学文献出版社，2013，第208页
7. ^ 利国、徐绍丽、张训常：《列国志—越南》，社会科学文献出版社，2015，第53页
8. ^ 《占婆与马来世界的文化交流》，第70~71页
9. ^ Po Dharma, Vương quốc Champa, Lịch sử 33 năm cuối cùng (1802-1835), IOC-Champa, San Jose, 2013, tr.283.
10. ^ 《大南正编列传初集》第三十三卷《外国三·占城》：十五年，文承谋不轨，暗通藩安逆党。事觉，坐诛，占城祀遂绝。
11. ^ 梁志明等主编：《东南亚古代史》，北京大学出版社，2013，第371页
12. ^ 《占婆与马来世界的文化交流》，第164页
13. ^ 《占婆与马来世界的文化交流》，第161页
14. ^ 《占婆与马来世界的文化交流》，第165页
15. ^ 〔澳大利亚〕李塔娜：《越南阮氏王朝社会经济史》，文津出版社，2000，第7页
16. ^ 陈文：《越南科举制度研究》，商务印书馆，2015，第174~175页
17. ^ 牛军凯：《潘陀浪王宫档案与晚期占婆史研究》，《东南亚南亚研究》2012(1):71-77
18. ^ 《占婆与马来世界的文化交流》，第71、82页