同样是长期征战的大将，为什么玄宗一纸诏书就能斩了高仙芝和封常清，而安禄山却那么难以平定？ 第1页

所以安禄山是反贼，封常清高仙芝是千古忠臣。

受不受死，其实就是两者的分野。

高仙芝封常清想反，杀不了几个传旨的太监，杀不了边令诚？

杀封常清的时候，封常清是坦然就死的，临死前还泣血上陈：

常清曰："常清所以不死者，不忍污国家旌麾，受戮贼手，讨逆无效，死乃甘心。"
昨者与羯胡接战，自今月七日交兵，至于十三日不已。臣所将之兵，皆是乌合之徒，素未训习。率周南市人之众，当渔阳突骑之师，尚犹杀敌塞路，血流满野。臣欲挺身刃下，死节军前，恐长逆胡之威，以挫王师之势。是以驰御就日，将命归天。一期陛下斩臣于都市之下，以诫诸将；二期陛下问臣以逆贼之势，将诫诸军；三期陛下知臣非惜死之徒，许臣竭露。臣今将死抗表，陛下或以臣失律之后，诳妄为辞；陛下或以臣欲尽所忠，肝胆见察。臣死之后，望陛下不轻此贼，无忘臣言，则冀社稷复安，逆胡败覆，臣之所愿毕矣。仰天饮鸩，向日封章，即为尸谏之臣，死作圣朝之鬼。若使殁而有知，必结草军前。回风阵上，引王师之旗鼓，平寇贼之戈鋋。生死酬恩，不任感激，臣常清无任永辞圣代悲恋之至。

坦然就戮，一腔忠义。

再看看高仙芝。高仙芝获罪在封常清之后，杀封常清本就引起众怒，杀高仙芝的时候，其亲兵已经怒不可遏：

其召募兵排列在外，素爱仙芝，（鼓噪）齐呼曰："枉"，其声殷地。

高仙芝是如何处理的呢？他不仅没有造反，反而坦然安抚手下：

仙芝呼谓之曰："我于京中召儿郎辈，虽得少许物，装束亦未能足，方与君辈破贼，然后取高官重赏。不谓贼势凭陵，引军至此，亦欲固守潼关故也。我若实有此，君辈即言实；我若实无之，君辈当言枉。"
仙芝又目常清之尸，谓之曰："封二，子从微至著，我则引拔子为我判官，俄又代我为节度使，今日又与子同死于此，岂命也夫！"遂斩之。

这个时候只要高仙芝一煽乎，兵变就是必然的。和关外的安禄山合兵一处，唐玄宗就绝对跑不脱。

其实啊，还是在人。

就这也能扯一大堆人性分析……

多简单的事情啊，安禄山已经反了，是敌人了，所以你发个诏书过去连擦屁股的手纸都不是。

就这么简单的事情。

还说什么：

从某种意义上，安禄山处于封常清、高仙芝的位置上，也会乖乖的任由皇帝斩杀；而封常清、高仙芝处于安禄山的位置上，也会忍不住冒险一搏的；关键是，皇帝想扑灭他们，也不是件容易的事。

安禄山又不是没遇到过困境，他会乖乖挨刀吗？张九龄、杨国忠都激烈地上谏求玄宗搞死安禄山，结果都被安禄山用最简单的方法化解，就是给玄宗卖憨傻人设，让玄宗乐呵，自然就免死。其实玄宗真的相信安禄山是个憨傻的肥肥吗？咱就不知道了，不过很可能是，玄宗肯定能揣摩到安禄山是装的，但都装到这份儿上了，连尊严都不要了，那么就算谋反有谁会跟一个连尊严都不要的佞臣？这就是一般人的思维，也就是所谓“人性分析”。所以最后人家安禄山一造反，玄宗吃瘪了。

而封常清和高仙芝，要是平时也这么给唐玄宗买憨傻人设，你看玄宗会杀他们不？郭子仪、李光弼在平乱时也都各自吃过大亏，结果玄宗、肃宗对郭子仪和李光弼的处分不同，郭子仪罢其兵权接到长安赋闲，李光弼的败仗则让仆固怀恩背锅，为什么区别如此之大？因为郭子仪平素是老好人人设，皇帝喜欢“人性分析”就惧怕郭子仪老好人深得大家爱戴，而李光弼就是个人缘很普通的直性子，皇帝自然不怕他搞什么幺蛾子。

可见，泪痕学的鼻祖还得是玄宗肃宗父子。

毕竟，泪痕分析人性，都是把自己和读者当成封建皇帝看待的，下边的谁都可能谋反，所以说别说你叫高仙芝封常清，就是叫岳飞都不行，朕质疑你是应该的，因为这是人性！

然而……

这靠谱嘛？

靠不靠谱大伙也明白。

皇帝们轮着质疑了一辈子的郭子仪，也没谋反，随叫随到什么脏事破事都肯干，甚至连谋反的擦边球都没干过。

深得皇帝们信任的李光弼，你怎么叫人家都不敢来朝，就是抗命不来，反正我也不谋反，但是我李光弼实在怕了您的猜忌了，我不来我就在徐州给陛下守着。

所以，即便口口声声说利益最大化，那么当军阀是利益最大化，还是像郭子仪一样任劳任怨给自己流芳千古才是利益最大化呢？那么这里该如何人性分析呢？

话说回来。

那么如果让封常清和高仙芝换到安禄山的位置上，是不是也会跟安禄山一样呢？

一样个屁哦。

高仙芝被玄宗调换，连小动作都不搞。你让我去哪儿我就去哪儿。

你动个安禄山看看，三十六计七十二绝技都能给你耍出来。

这怎么人性分析？

难道安禄山就是个活生生的人，而高仙芝就是个机器人吗？