“只爱抽象的人类，不爱具体的人。要警惕成为这样的人。​”如何理解这种现象？ 第1页

这个问题对于健康的正常人来说根本就不是个问题。

就像你跟我说“你可得喝水啊，你可不能不喝水啊”一样，这还用你说？我三天不喝水就得死，我tm自己不知道喝水？

人是群居动物，没有社交就不能活，这是建立在一切哲学之前的人类本能，早在人类意识到“人类”这个存在之前，就已经在爱自己周围的人了。我不爱我爹，不爱我妈，不爱我媳妇，不爱我的邻居和朋友，那我还为什么要活在这世界上？

是，我爸一身毛病，我妈一身毛病，我媳妇一身毛病，我最好的兄弟人均一身毛病，我将来生了孩子也必然是一身毛病，但我自己也是一身毛病。人类是一种以物质形态存在的生物，但凡是物质的，就一定是一身毛病。这能成为你不爱他们的理由吗？

如果你发现自己不爱具体的人，看谁都不顺眼，这个时候你最紧迫的事情不是去思考什么人类议题，而是去找个心理医生。

我认为，陀思妥耶夫斯基想要论述的，实际上是一个辩证的过程。

也就是说，爱抽象的人类，会过度到爱具体的人，爱具体的人，会过度到爱抽象的人类，由此循环，结出无数的籽粒——终点是马克思主义，陀思妥耶夫斯基没能理解马克思主义，但他通过自己的方式，比那个时代很多“马克思主义者”更接近了马克思主义。

要理解这个，就必须理解宗教大法官，或者说，伊万的故事。

宗教大法官是陀思妥耶夫斯基笔下爱抽象的人类爱到极致的那么一个人，他手腕强硬，意志坚定，简直就是俄国山高县，他直指魔鬼的三次诱惑——对物质的需求，对奇迹的渴望，对权力荣誉的欲望，人要怎么克服这三种诱惑？

宗教大法官可以做到，年轻时候的他在沙漠吃仙人掌，为残疾人吸吮脓疮，虔诚的跪倒在地不吃不喝祈求上帝的指引，那时候的他，是切实履行爱具体的人的这么一个人。可是其他人怎么办？那多的像海滩上的砂子一样多的人要怎么办呢？如果你不能拯救他们，那你又凭什么得到救赎呢？

这群人是绵羊，只要你能把石头变成吃的，他们就会小心翼翼的把你奉为神明。你相信人力胜天，但他们觉得圣人的出现就是神迹，只要有圣人降临就无所不能。你当然可以说权力使人腐化堕落，但集中的权力，却可以实现前两者!

大法官悟了，要让天国降临人世，就要化身魔鬼，让他来做魔鬼，别说石头变成食物，全民脱贫都可以做到。人民是真正的英雄啊!可宣传工具如果落后了，人民就会觉得美国才有超级英雄!就让老百姓相信他们族有炎黄庇佑、祖先保佑、自古以来就是全世界最擅长种菜和做题的最勤劳的民族吧，这有什么不好呢？就算他们变傻吧，就算偶尔有一些牺牲品吧，但至少更多的人更自由更幸福了，他们颤颤巍巍的跟在魔鬼身后，却走向了前所未有的天堂!而我，宗教大法官，我这个魔鬼，难道不就是他们的上帝么？!

然后基督复活了，真的像书中说的那样复活了，他轻而易举的就让瞎子复明，然后，他遇到了宗教大法官，大法官面若寒霜，民众声若寒蝉，左右拿下耶稣，关进了笆篱子。

如今的大法官，已经是一个白发苍苍的老登，他盯着耶稣问:你还回来干什么？

你以为你有资格修改你说过的话么？

你算什么东西？你救的人，难道赶得上我的零头么？

明天我就会砍下你的狗头，今天匍匐在你身边的那群绵羊，明天就会唾弃你的尸体，你怎么说？

月光映射在大法官苍老的脸上，如同斯大林年轻时写下的那首浪漫的《致明月》。耶稣什么也没说，轻轻的吻了一下大法官，大法官浑身一颤，无力的坐下，挥挥手让他走了。

伊万讲完这个故事，问阿廖沙怎么想，阿廖沙说不出什么，只好也吻了一下伊万，虽然这是剽窃，但是伊万还是很高兴。

阿廖沙爱具体的人，伊万爱抽象的人类，但伊万却因为间接指使了凶手杀死老卡拉马佐夫而精神崩溃。早在陀思妥耶夫斯基的罪与罚里面，那个崇拜拿破仑的狂热青年就因为杀了人而精神崩溃。渴望做魔鬼的他们，却变成了绵羊。

有智慧但浅薄的长老，有学识却不够坚定的伊万，当然还有很多人，他们自身的过程中，对阿廖沙造成了影响。后来，阿廖沙成为革命者被处以极刑，没机会看到陀思妥耶夫斯基如何论述这个过程是个遗憾，但可以想见陀思妥耶夫斯基是如何就一粒麦子结出无数籽粒来论述的。

鲁迅说，真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。

革命是暴动，是恐怖，但革命有时是最大的人道主义。而生产与建设，需要一代又一代人的奉献与牺牲，不是说你上还是不上，而是必须形成这样的组织，能够让多数人安居乐业的同时为社会做出贡献，同时锻炼出优秀的先锋队领导人民前进。

我认为，警惕成为只爱抽象的人类不爱具体的人这句话，它的意思绝不是说让我们不要爱抽象的人类而只去爱具体的人，而是一种飞跃，就是说，我们要理解如何去爱，要做在爱抽象的人类和具体的人统一，这二者有时会有矛盾。我们既要有宗教大法官的手腕，又要有耶稣的热情，这二者的结合当然就是共产党员。既然阿廖沙这个籽粒最终成为了被砍头的革命者，那么我想陀思妥耶夫斯基想发达的意思就是这样的。他这点很好，阿廖沙出自色篮子家族，他自己小时无比纯情，但长大了看见骚妞格鲁吉卡还是有生理反应，这比雨果高到不知哪里去了。

既爱抽象的人类，也爱具体的人，这样的人是很多的，我随手就可以举出一个例子:

“6月28日是个光荣的日子。普林西普，顾维钧，对强者与不公的抗争令这盛夏之日荣耀。愿未来的我能为这反抗之日增添一道痕迹。”（爱抽象的人类）

“如果我没有考上清华，而是成为一名炼化厂工人，那么我的碳排放量或许比现在只高不低，我一样会和身边的工友成为好朋友。”（爱具体的人）

理想主义者的生活从来都不酷，理想主义的道路也从来就不豪迈。
“但这正是理想主义，这才是理想主义！”
理想主义者的本质是一种人类，而不是神，不能用血肉之躯徒手搬起两座大山，一厝朔东，一厝雍南。
理想主义者在绝大多数的早晨醒来，需要面对的并不是“临危一死报君国”，也不是走到台上振臂一呼“不许跪”，而是谈判桌上永无休止的扯皮推诿，是繁杂琐碎的财务问题，是连篇累牍的制度设计，是与形形色色的人合作，斗争，再合作再斗争，是日复一日不见天日的思考与劳动，劳动与思考。
甚至，掰着手指头算日子，被动地熬过那些艰难的时光，也算不得什么本事。而是，在日复一日的艰辛与失败中，不停息地思考如何工作，如何解决现实中不停涌现的既不酷也不豪迈的千百万个问题，永不停息，这才是理想主义者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。匹夫一怒，三分钟热血，谁人皆可，并不难，可也无用。真正难的，是“勿丧”，是坚持着把一件事做成，是让一切的付出和牺牲都有价值。
有点浪漫的事情，往往是快乐的。而特别的浪漫，往往意味着特别的艰辛。但也正是这种特别的艰辛，成就了特别的浪漫。——曹丰泽

爱抽象的人类与爱具体的人之辩证统一↑