中国人的宗教信仰是什么？ 第1页

壹：真实案例改编

小张出生了，当时街坊四邻都来参观，说这孩子哭声大，将来有出息。

​

老张很开心，说菩萨保佑，当年跟他娘死活有不了，认为死后肯定无颜见祖宗了，老张家传了那么多年的香火就要从他这断了，但他娘非得拉着我去拜观音娘娘，我就跟着去了。

庙里的师父对我们两人很和气，说当年闹大水，好多村受灾，别人家有船的光知道捞被冲走的财物，只有你家光顾着救人了。

你家祖上积德，会有贵子的，眼下缘分就要到了，去拜菩萨吧。

咱也不知道这位师父是咋知道的，不是咱村的啊？

邻居老张说：“人家观音寺的师父都有修行，都有了神通啦！快说后来咋样了？”

我跟我家婆娘就去拜娘娘了，求娘娘赐我们个儿子，给我家接了香火就行。

回来没多久，娘娘还真就赐了我们个孩子，菩萨保佑啊，我们以后得多去观音庙上香磕头去，观音娘娘是我家的大恩人啊。

街坊四邻不久后散了，老张找人借了本佛经，说是最短的一本，叫啥《心经》，翻了半天，看的懂的就半句话“依波若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。

“般若波罗蜜”是个啥呢？

中间大概看懂了，好像是没有牵挂，就不会害怕。

反正也是菩萨赐的孩子，就叫“天赐”吧，求菩萨保着这孩子一辈子平平安安，小名就叫佛经里那“无碍”吧，盼着这孩子今后事事无妨碍。

小天赐生下来三年了，不会说话，老张很着急，这孩子是有了，可这哑巴也不是个事啊！

还是领去观音寺给老师父看看吧。

去了庙里，老师父摸着小天赐的头，对老张说：好孩子啊，但可惜说破了。

老张听后大悟，回去就给小张改了名，叫张行好，希望这孩子一辈子做好事。

没过多久，孩子会说话了。

过来几年，能念书了，念了几年，先生说你这孩子我教不了了，文曲星下凡，找个更好的先生去吧。

张行好20岁的时候，已经十里八村的大才子了，有资格进京赶考了。

老张带着小张前去祈福，坐了很远的马车去城里的文昌阁去求。

小张比较疑问，为啥不去拜孔夫子呢？离家近啊，而且我们是夫子的门生啊？

老张回答很质朴：全天下都是他的学生，凭啥就对你好？多少辈儿都没听说拜孔庙中科举的。

师父是不假，但你那官可不是你师父给的，官老爷都是文昌星下凡，不去拜文昌阁去拜啥？

祭拜完，临行前老张对小张说：咱家几辈都没大出息，只知道老实做人，去了好好考试，你是当年我跟你娘去观音娘娘那求来的，千万对的起你这名字，此去一路处处行好啊。

张行好赴京师，高中进士，老张家瞬间火爆了。

门槛被踢破，全村都说跟他是亲戚，问他家爷爷埋哪了风水这么好，老张只是回答：咱村那观音庙和文昌阁太灵了，你们回来可得多拜拜啊。

老张只对乡亲们说了菩萨灵，却没对大伙说老师父第一次见面对他说的那第一句话。

老张也有理由，帮了人的事哪能提呢！他奶奶活着的时候从来都说“施恩不图报”，干点好事就显摆那点德行都散光了。

观音庙的香火在张行好登科后开始越来越旺，但那个老师父却好像越来越大牌了，有的人家去了他就理，有的人家去了问他啥他都只说一句“阿弥陀佛”。

村里面有些人闲话道：一定是看人家捐的香火钱多才这样！以后不去了！

老张听了很生气，但又不敢说啥，只是也有些想不通，不是说众生平等吗？那老师父是好人啊！

于是老张就来到了观音庙，找老师父解惑。

老师父知道他要问啥：只说了一句，“一切众生皆具如来智慧德相，但我只是个助缘”

老张听后还是没明白，磕了头走了，后来听说邻村有个大仙，说是得到的狐仙爷，特别灵，能治病，管发财，大仙上身后你家啥都知道，老王干了缺德事让大仙给骂出来了，现在村里谁家有事都去那里看，特神奇。

而且“顶仙”的刘家大哥收费不多，说仙爷不让多收，不然会收拾他。

老张那么一听，知道了家要是有难事时又多了个门路。

张行好后来在外地当官，回乡省亲，老张再带着小张去观音庙还愿时，这回没看到老师父，只看到一个小沙弥对着张行好说：您是张官人吧，师父说了，让您好自为之。

张行好脸上一红，没再说什么。

回来两天，张行好的儿子突然发了高烧，他找了本地最有名郎中瞧病，郎中只是说这孩子脉象无病，怪病从未见过。

老张急的像热锅的蚂蚁，突然想到邻村的大仙能敲怪病，紧忙令张行好驾着车马前去求仙。

张行好进门后，“香头”刘家大哥听说是大官来了，不敢怠慢，马上拜祭行法顶仙出马。

狐仙爷上身后，先是没说话，皱了霉道：奇怪，明明是宰相的根器，脸上咋长了凶纹呢？

再看了看孩子，说道：我说的呢？人家要你抵命呢！你不仅宰相的格被打下来了，这孩子也保不住了。

老张听后大骂张行好：你个兔崽子到底干了啥！

张行好扑通跪了下来，说他看到了一户美妇人，实在心痒难耐，用手段干下了缺德事，后来人家夫家知道了，那妇人跳井而死，丈夫四处告状，被他又用了手段关了起来，后来一气竟然死在了狱中。

狐仙爷不屑笑道：人家要你抵命呢！你还有20年大运，奈何不了你，但你这孩子八字弱，人家那娘子要你断子绝孙呢！

老张哭到：求您救救我家孙儿吧，我没想到养了这么个混蛋儿子啊！

张行好也跪下了，不停的抽自己嘴巴。

狐仙爷对老张说到：老伯您请起，冲您我试试吧。

过了一会儿，仙爷说：去给人家夫妻修座坟，去你家附近的观音寺在菩萨前给人安放超度牌位，再做五百两的功德回向给人家，你们走吧。

张行好磕头如捣蒜，问香资多少，并保证日后给狐家仙爷您修庙宇塑金身。

大仙说：你本是宰相命，日后能造福，亦能做大恶，助你亦是我的修行，千万对的起你家祖上给你积的阴功。

回去后，当天晚上，孩子退了烧。

张行好自此日日如履薄冰，如面佛天，官位却十年如一日动也不动，后来造同僚排挤陷害，黄河闹灾，把他调到了最难办的差事上，要他去治水。

张行好来到任上，发现自己这官确实是要当到头了。

黄河汹涌肆虐，这堤眼瞅就要完了。

沿岸几十万百姓性命粮食系于他一身，张行好在万念俱灰下去当地的观音庙里烧香。

磕头烧香后，张行好郁闷归来，当天晚上，梦中梦到一人，对他说：速去求拜关王爷。

张行好梦中大惊醒来，暗道“菩萨点化我来了”，叫来左右去问附近可有关帝庙。

一大早张行好一行来到了30里外关帝庙，烧香扫庙求关王爷显灵救苦百姓。

庙关主事听说本地水土有难，同随张行好来到了黄河大堤，聚集治水乡众，摆香案，祷苍天，求关王爷显灵治水。

大堤上，乌泱泱跪了几千人。

忽然一人指天，看到云彩有变化，张行好也看不出来是啥，但不久听到空中轰隆异响。

所有百姓全都哭嚎道：关帝爷爷显灵了。

转过天来，黄河水势渐缓，张行好带领百姓万众一心，把黄河大堤加固修复，官运就此亨通转折。

老张要闭眼了，张行好请来了老家观音庙的师父们为老人诵经超度，他家自他显贵后，他也开始学别的大户人家为祖上修了祠堂，编上了家谱，定下了祭祖守陵扫庙规矩，他家的影响力也随着他的官位越来越大。

小张渐渐变成了老张，这些年，他勤政爱民， 步步谨慎，年岁越长，回想自己这大半生的经历，张行好开始诵经求道，参悟天地。

为官四十年，皇帝为显其功勋，张行好在六十大寿不久官升到了一品虚职，多年研读经义的他疑道：我已无此命格，如今受此隆恩，难道要有祸事？

张行好请求致仕告老还乡，再三次，皇帝准奏。

回乡后，老张想去当年的那个狐仙爷那里去询问缘由，但仙爷十年前早已不知所踪，刘家大哥自那和寻常人就一样了。

老张又回到最初的起点，去到了那座观音庙，当年的老师父还在，据说已经一百多岁了，谁也不知道到底多少僧腊。

老张再见老师父，谈及先父，谈及自身，疑问命格之事。

老师父道：你当年有大过，命格本已削减，但你治水有功，后来为官造福救苦百姓，你又把自身的德行之亏填补了。

当年因你而死的一家人因你自他家而转念，精进向善已往生好去处；

当年提点你的那位仙家这些年积功不少，更因教化你有功，利益万民也满了千年道行；

你福未享尽会绵延子孙，望你回家出书立训，教化后世子孙，你我此世缘分已尽，你走吧。

说罢，老师父飘然离去。

张行好晚年成为乡里权威，所有家的纠纷到了他那里他从来一句话不说，但莫名其妙的就所有人都喝茶之后结怨释结。

渐渐的，所有人都说张老是大德，有仙气，到他那连气都生不起来，光能想起来自家的不是。

一日清晨，张家后人发现张行好病逝于床，面挂微笑，寿80。

这是一个古代中国人，所能活到的几乎最好的一个状态了。

所谓“五福俱全”。

长寿，富贵，康宁，好德，善终。

他的人生，也遇到了一个典型的古代中国人所要面对的绝大多数无解情况。

自张行好出生，张家就出现了很多凭借自己能力根本解决不了的事。

生不出儿子，求科场中第，患疑难杂症，被小人排挤，遇天灾束手无策。

但张家父子却自始至终没有绝望，他们总有个最终求助场所。

他们总会相信某个地方的某位神仙能给他们勇气，给他们希望。

也就是所谓的“信仰”。

但张家父子真的是纯粹的“信”与“仰”吗？

其实并不是，张家父子是在一系列的“灵”中，在一系列的“成功办事”下，由无助，生感激，由感激，变敬畏，由敬畏，悟人生。

这个故事是编的吗？

并非如此，小张和老张的每个生命阶段和那些“迷信”均有文献可考，我只是把几个人的人生杂糅在在张家父子身上了。

贰：儒

中国人的信仰，分三个大柱子支撑。

1、灾难面前有依靠；

2、命运面前由指导；

3、生死大事有归宿。

这三根大柱子是否立的起来，评判标准只有一个字。

“灵”！

导致这种价值观的一切源头来自哪呢？

儒家。

当年孔老夫子提出的“只要人人都献出一份爱，世界将会是美好的人间”的仁爱理论中，最核心的观点却是：爱是有差别的。

孔老夫子非常实在的指出，你爱你爹肯定要比爱隔壁吴老二多很多，你爱你媳妇一定不能比爱别人媳妇多很多，你爱你儿子肯定没悬念的会比爱别人儿子多很多。

儒家当年比墨家拿分的最核心观点就是“有差别的爱”从人性上战胜了“无差别的爱”。

但是，儒家同样也提出了很多反人性的东西。

比如说，从动物的进化角度来讲，鲑鱼不远万里回到发源地就为了交配，产卵后就都死了。

基因的进化过程是“重视下一代，忽略上一代”。

因为最好的资源要保证不浪费的灌注到下一代身上才能最大概率的从大自然的竞争中生存下来。

儒家理论则明确表态：父是树根，子是树叶，你不给树根浇水，天天光顾着浇树叶，那树要是能长好算有了鬼了？

没有你爹你妈你活的下来吗？

人无孝道不感恩那就是畜生！

三岁前你爹妈对你天天有救命之恩，一眼看不住你就掉井里去了，所以你爹妈死了你要给他们守三年孝（实际上27个月，按母乳的平均时长规定的）。

不仅要守孝报恩，孔老夫子虽然表示“敬鬼神而远之”，却又创造性的又提出了“自家的鬼神你可千万不能远之，还得天天得守在身边”。

你爹过早的离开你后，实际上他变成了另一种你看不见形式跟你永存呢！

你种地你爹保佑你丰收，做买卖保佑你发财，娶媳妇保佑你生小子。

总之，你家的人，无论生死，从未离开！

所以你要祭祀你的祖先。

你不能既让马儿跑又让马儿不吃草，老爷子活着累一辈子，死了还有这么多职能，你可千万对老爷子好点。

你要是啥也不表示祖宗们虽然是大人但也会记你这小人过的。

活着打你屁股，死了拌你跟头。

你们是一个集体，一个网络，你们是最亲最近一脉相承的家族。

中国人在千百年来对于家族的观念演化下，把生命看成了三代人跨越生死的一条时间轴：

后面是对承接的尊敬与追忆；

前面是对延续的指导和期望。

靠着“祭祀”，中国人把过去，现在，未来融为一体。

孝子贤孙祭祀先祖，希望祖宗有灵保佑家族。

长辈祭祖，小辈们看在眼里就对家族和长辈树立了榜样和孝道的印记。

不过，说的那么好听，但还记得有个前提吗？

从基因的角度上儒家提出了很多反进化的行为。

从演化角度来讲，祭祀已经不存在的人严重消耗掉了社会资源与财富啊？

那为啥儒家这套理论却最终能够在华夏大地开枝散叶呢？（早在武帝独尊儒术之前，儒家祭祀的风俗和形式就已经约定俗成全民化了）

因为通过大量的案例证明，祭祖的家族就是比不祭祖的家族发展的要好，人丁要兴旺，出人头地的多。

古老的中国人发现祖先死后确实和活着的子孙们祸福一体，有的灾难将至，子孙会接到托梦，甚至祠堂的牌位会断折。

玄之又玄，但是好神奇。

渐渐的，华夏大地上的人民们形成了一个核心价值观：一个人要为祖宗威名和子孙后代而活。

你不仅仅是代表的你一个人，你代表的是你们家族。

你行事要为乡里起表率，为子孙做榜样，给祖宗扬威名。

综合起来，就是中国人最大的荣耀给自己没有关系，而是“光宗耀祖”！

最大的待遇也跟自己没关系，而是“封妻荫子”！

一旦理解了这一层，我们就能够往下继续推进了。

宗族概念体系的中国人在出现个人纠纷时会咋办呢？

每一个个体纠纷，都不再单单是这个人的问题了，而是宗族间的事了。

首先跟官府是无关的，没有人会想到要去报官，而是先找族长。

我是咱张家的人，王家人欺负我了，这就是踩咱张家的脸，咱得去跟他评理。

处理办法往往就是两家族长碰面，去解决问题。

如果事情很大，两家族长闹僵了，或解决不了怎么办呢？

因为咱们儒家是“有差别的爱”，所以我对我的结拜兄弟肯定要比普通朋友好，对普通朋友肯定要比对陌生人强，所以两家往往就会找第三方。

第三方李家跟张家是结拜兄弟，跟王家是好哥们。

李家加入后，由于三家族长代表的是三个宗族，所以最开始的纠纷哪怕是占房子抢地，在三位大佬都摆上台面后，这事也就显的不是事了。

最终三家一喝酒，两家各退一步，或者把债务延期，或者拿家产交换，甚至结亲通婚，许许多多的解决方法就出来了。

时至今日，我跟我媳妇打架，由于我们两家的两个姥爷就是一个村长大的，渊源极其深厚。所以往往就是我老丈人跟我爹喝顿酒，我爹卷我一顿，我丈母娘审我媳妇一顿，这事就过去了。

但用现在的思路来讲，那矛盾还在啊！那事儿还在啊！以后还得打啊！

其实那事儿已经不重要了。

真正因为“事儿”过不下去的，往往都是没有“宗族调节”的这个机制；

或者说这个调节机制要么因为不门当户对，要么因为巨大财产纠葛等诸多原因失灵了。

家里是没法讲理的，下次再出现上次的矛盾时一想到俩爹还得喝酒就都各退一步了。

所以因为几千年贯穿于基因的儒家伦理，我们中国社会自古就是关系社会。

在关系社会中，公与私并不是那么明确，个人与集团同样也是含糊不清。

你中有我，我中有你，拢到一起千变万化。

问题又来了，真的是我们没有法制意识吗？不知道找最高权威吗？

开玩笑！

法制意识在古代中国社会要是管用的话，我们中国人会是全宇宙最法制的生物。

在中国人这没有走通的路，往往也意味着是不经济，不效率，不适合这片土地的路！

但凡这片土地约定俗成的处理方式，往往都是最有效，最经济的处事办法。

打官司的成本太高了，而且效率低。

抛开贪官污吏不说，法律本身的特征就是慢！

打官司的人往往最大的感觉就是“都这么明显了，咋还不抓他啊！”

但对于官员们来讲，每件事都需要去从头到尾的衡量，更重要的是所谓的司法公正。

判的快并不意味着判得好，判的多并不意味着社会风气就得到了净化，要是真跟海瑞似的海量办案，其实案件完成的质量是很成问题的。

你说富户就是恶霸，你咋判断那要饭的就不是刁民呢？

而且很多案子因为古代基层公务员并不足够所以根本就没法查，没法判，最后还是要打电话让街里派人领走。

所以我们的社会纠纷处理的首选，是关系。

因为最经济，最有效。

而且立竿见影，一顿饭往往就有眉目知道效果，绝不拖沓损耗社会成本，当场决定拔枪或拥抱。

看到没有，捋到这里，我们发现了什么？

在我们中国人每一天的人际交往中，在安身立命的社会活动中，骨子里的指导思想，就是“经济”、“有效”、“快速”。

再重申一边，加粗放大，我们刻在骨子里的指导思想，是：

“经济”+“有效”+“快速”。

这也就是开篇故事后我们总结中的那句话：骨子里，我们就信仰“灵”！

西方总说在中国是人情泛滥，是落后的，其实这就是很不负责的。

你一个外国人有啥资格说另一个土生土长从未断绝的原生态文明呢？

没吃过三年煎饼果子你知道什么叫“哏儿”啊！

哪有什么先进与落后，不同的土壤撒了不同的种子而已。

在中国的关系社会中，我们的祖宗们形成一个理念：出了事，找谁办最灵？

也就是刚才我们加粗的那句话，找谁办这事，最经济，最靠谱，最见效快。

这种成本思维，也因此演变到了很多看不见摸不着的东西上。

也就是全世界都整不明白的，我们中国人的“信仰”。

由于儒家通过祭祀问题解决了中国人的伦理关系，顺便让中国人早在千年前就预习过了人死并非是如灯灭的。

所以在祭祀文化演变到东汉的时候，在皇帝知道祭天封禅，百姓知道祭祀祖宗，在中国人有天命所归的概念时，佛法的到来让一切开始顺理成章。

叁：佛与道

佛法给出了儒家所没提供的“理论”和没有的“神”。

具体来讲，就是儒家解释不了“好人没好报”和“除了祖宗外没有依靠”的问题。

中国人慢慢发现，很多杀人放火金腰带的与儒家理论不吻合的现象出现，自己即便在的祭祀祖宗乃至皇家祭祀天地后仍然出现了自己根本摆不平的事。

关于这点，王莽同志深有体会。

王莽在被绿林打进来前夕动不动就把能找到了“后台”全祭上一边，一边拜一边哭，委屈至极，咋就不给好人走的道啊！

祖宗咋不好使啊！天地咋就不听我说呢！

在随着佛法东来后，很多问题解决了。

佛法说“世间分六道，阿修罗，畜生、鬼、人、天、地狱”

阿修罗是善道之一，但因其常有嗔恨之心，执著争斗，并非究竟善果。

没有修行在人间没有大功德大功业的人死后变成鬼，我们祭祀祖先，祖先在鬼道过的踏实，人间的子孙也就繁盛。

大奸大恶的人下地狱，那帮属于没法要的，受大罪，极痛苦，祭祀也管用，能帮他减轻痛苦，如果想要把他拯救出来，子孙要立大功德。

在阳间有罪，但罪过小的变成畜生。

祖宗在阳世间立有大功业或者大功德的，会到天上去享福。

修行的高僧大德在觉悟后会进入佛土，不生不灭。

六道中，像佛、天、人、阿修罗这四道其实对于大多数人来讲是起不到填补我们“信仰地图”的作用的。

首先这四道享福都是下辈子的事，对于“经济”、“靠谱”、“有效”为核心要义的中国人来讲震撼不大。

倒是畜生和地狱那两道太可怕了，但这也是死后的事了，谁知道有没有呢？

佛法对中国人最根本上解决的问题其实是心灵上的迅速解脱和苦难生活的迅速改变。

为啥我中年丧妻老年丧子呢？

你上辈子杀人越货，这辈子体会到人家家庭的痛苦了吧。

一切都是有因果的，接受自己的苦难，承认自己的命运，放过自己吧，现在开始为了亡人做好事留功德吧。

这是心灵上的迅速解脱。

为啥我家半夜总是有哭声，家里的运势越来越差呢？

你家当年冤死过人，亡灵不散，找庙里的师父去做场佛事吧。

这是苦难生活的迅速改变。

在佛法开释和超度后，那些传统儒家社会所办不了的事，被特别灵的搞定了。

我想通了不想自杀了，我家房子半夜不哭了，我们都能从过去走出来踏实过日子了。

在“万法灵为首”的中国人信仰需求面前，佛法的“八万四千法门”中一些最简单易行的办法被挖掘了出来。

比如最常见的拜佛、诵经、称颂佛号。

佛法对于众生说，如果觉得自己生活惨淡一般是业障深重，可以诵经、拜佛、念佛号为自己消除业障。

为什么拜佛诵经可以帮你消除业障呢？

因为佛法的理论指出，佛菩萨们的福德犹如大海，你的罪业哪怕巨大也不过大海中一滴水，你诚心悔过，诵经礼佛，你的智慧就开了。

智慧开了你就能通过自身改变命运。

只要你虔诚礼拜，佛菩萨就会帮助你。

因为佛不打诳语，佛祖说“佛门不舍一人”。

上等根器大福报的人佛法会点播他利益众生。

中等根器中福报的人佛法会点播他修身齐家为榜样。

下等根器业障重的人佛法会告诉他先从断恶修善开始，一切都来得及。

佛法开始在为中国人办事的前提下走进了中国人的信仰世界，填补上了“祭祀原理和方法论”以及“再也不能这样活的人生转运方法”的信仰大厦空白。

在佛法给出了理论和方法，请出了佛菩萨后，本土的道教也加入了进来。

道教解决了中国人想“再活五百年”的梦想诉求，和为啥有些特殊动物比人要牛很多的理论原因。

道教由道家思想为主体结合儒家佛法理论，结合先秦的方士技巧升华而成。

佛法给出了轮回因果体系，道教则提出了让人永垂不朽的方法和“六道”中“天”的延伸，神仙概念。

佛法讲解脱，将渐变，讲福报，我道家则也是通过行善积德为根本，靠修炼“内丹”和“外丹”的方法解决你这辈子的“永生问题”。

甭下辈子了！咱直接羽化成仙！

即便还是出了意外过早的离开了祖国人民，但你要是活着的时候特别牛，死后依旧英灵不散，还能保国安民的当神仙。

在两晋胡马南渡和南北朝大融合后，中国人的信仰体系搭建完成了。

百姓祭祀祖先，皇帝祭祀天地。

高层中层人士修道养生，谈经辩论，拜佛拜神仙，底层百姓则在力所能及的范围内对所有能接触到的佛菩萨与神仙进行祭祀供奉。

儒、释、道三家共存，和谐共渡每一天。

在南北朝后，基本上就看不到这三教的信徒之间有什么斗争了。

谁家的神仙灵，那咱就拜谁，谁就是咱老百姓自己的神。

要是都灵，那就都拜，多个神仙多条路嘛！

自此，“谁灵”的筛选开始海量进行，而且往往是从顶层开始的。

因为顶层人士有足够的钱与时间和智力去进行炼丹与读经以及参悟。

在唐代越来越多的佛经被翻译出来后，佛陀介绍的很多菩萨中，有一些是与我们这个世界有着极大缘分的。

也就是佛经中承诺过最“灵”的佛与菩萨。

比如《妙法莲华经》中“普门品”介绍的观世音菩萨，释迦牟尼佛说这位菩萨有求必应。

比如《华严经》中说:"东北方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法"。

后经多方考证与显圣后，五台山作为文殊菩萨道场天下闻名，在此修道拜佛功德不可思量。

比如《地藏菩萨本愿经》作为释迦牟尼佛的托孤之作，里面大量出现了地藏菩萨对于即将涅槃的释迦牟尼佛的承诺，哪怕这个人于佛门有“一毛一滴一沙一尘”的功德，我都不会舍弃他。

大量“被筛选”出来灵验的菩萨中，现在被我们熟悉的佛门四菩萨“文殊、普贤、观音、地藏”，极乐世界西方三圣的“阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨”，东方净琉璃世界的“药师琉璃光如来（药师佛）等等。

哪怕佛陀说所有的佛都是救苦救难平等无二的，但我们伟大的中国人仍然给佛菩萨们进行了职能部门上的安排。

想求智慧的，想金榜题名的，去拜大智文殊菩萨吧。

想求儿子，想日子过好点的，去拜大悲观音菩萨吧。

得了重病了，赶紧去给消灾延寿药师佛磕头去。

老爹托梦了说那么过的特别惨，去大愿地藏菩萨面前诵《地藏经》去吧。

这些佛菩萨之所以最终能脱颖而出还被分门别类的进行了功能性安排，在于他们极其对症的解决了人们在现实生活中所无法解决的各类困难。

以地藏菩萨举例吧。

地藏菩萨堪称是为广大人民群众服务集大成者的伟大菩萨。

老百姓们多病、贫苦、受鬼怪侵扰、临终、往生等等几乎所有现实生活中解决不了的问题，在地藏菩萨那全都能得到帮助和解救。

以《地藏菩萨本愿经》举例，这部经现在知名度非常高，修习的人群特别广。

尤其在人们遇到极大困难时，要么本人或亲友重病，要么想为过世长辈超度亡魂，要么人生走入死胡同想要改变命运，很多时候，会有师父或者朋友对你说“先去诵《地藏经》消消业”吧。

为啥这部经能从如此众多的佛教典籍中脱颖而出，承担了如此多解决百姓们“疑难杂症”的职能呢？

仨原因。

一，来头大；

二，容易懂；

三，易操作。

一个个来举例，第一，来头大。

这部经是释迦牟尼佛在涅槃前的托孤之作，他以在忉利天为母说法的机会，将他涅槃后直至弥勒下生成佛这段时间的所有六道众生（天、人、阿修罗、鬼、畜生、地狱）全都托付给了地藏菩萨。

在场听经的有二十六重天的“一切天众、龙众、鬼、神等众，悉来集会”（有史以来最强大阵容）

这应该是释迦牟尼佛讲经弘法一生中，规模最宏大的一次讲经说法。

在此次讲法中，我们熟知的文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、大势至菩萨、四大天王、阎王爷等等全都来请法并保证弘扬。

第二，容易懂。

几乎没有任何佛学基础的读者在读经时大部分也能读明白，因为全文内容并没有很深的禅机。

佛陀讲了地藏菩萨过去世的几次经历，他是如何发下“众生不渡尽，誓不成佛”的大愿（大愿地藏王菩萨的称号由此得来）；

讲了非常直白的因果，比如：“若遇杀生者，说宿殃短命报；若遇窃盗者，说贫穷苦楚报”；

讲了地狱多可怕，干啥坏事会下地狱，以及亲友下了地狱怎么解救；

讲了非常易懂的人生操作系统，想发财咋办的“第十品较量布施功德缘”，想对自己和亡人都好咋办的“第七品利益存亡品”等等。

基本上大家都能看懂。

像佛陀讲《金刚经》时“须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”

这部指导你成佛的佛学经典，像“须菩提，所谓佛法者，即非佛法”这种很深的经文，初学者或没有一定悟性的人是看不明白的。

《地藏经》之所以喜闻乐见的如此范围铺开推广，它的门槛低是第二个关键因素。

第三，易操作。

有久病不好的咋办，有超度亡魂的咋办，有想转运的咋办，甚至连你出远门如何防备虎狼盗贼的方法全都有。

并非参禅多久，或者万法皆空的顿悟，很直白，直接告诉你咋做。

你诵这部经，念地藏菩萨圣号，供养地藏菩萨有啥好处，给亡人做佛事时咋做，全都写的明明白白。

综上所述的这三个方面，《地藏菩萨本愿经》经过千年来一代代的弘法传扬，到了今日几乎成为了佛学的入门经。

释迦牟尼佛讲经说法49年，提到过了太多太多的佛与菩萨，但最终我们今天十几亿中国人仅仅记住了有限的几个。

像《地藏经》的第九品中，地藏菩萨就说了“无边身如来，宝性如来，波头摩胜如来，师子吼如来，拘留孙佛，毗婆尸佛，宝胜如来，宝相如来，袈裟幢如来，大通山王如来，净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛”这19尊佛的名号，并详细的讲了称颂这些佛的好处。

大家可以看看，有没有自己知道的呢？

每个佛都是无上正等正觉，都会渡众生，但千百年下来，这片土地的人民选择出了跟自己最有缘的佛菩萨们。

也就是最“灵”的菩萨们。

为啥“阿弥陀佛”成为了世界范围内佛弟子见面的第一句话呢？

因为佛陀经典中承诺，临终时念“阿弥陀佛”，阿弥陀佛会来接我们去极乐世界；

净土宗在千百年下来积攒了大量念佛往生的事例，预知自己何时往生，站着念佛往生，往生时出现佛光，俗家弟子念佛烧出舍利等等。

“阿弥陀佛”这句佛号通过一代代修行者们的大量验证。

“真灵”！

遂传四方矣！

肆：关公

不仅仅佛菩萨要灵，道教的神仙也要“灵”，比如关公，就是一路灵的代表。

关公在死后，在他损身殒命的湖北当阳，就总是出现关羽显灵的事件。

这整的当地老百姓们很害怕，由道教的理论来讲，这是大忠大义的人死后英灵不散。

关羽作为神开始被祭祀，是佛门天台宗的第四组智顗（实际创始者）向朝廷申报的。

智顗大师592年来到湖北当阳玉泉山建玉泉寺，并建立了祭祀关羽的“显烈庙”。

原因是智顗大师见到了关羽显圣，说要赠出这片土地让智顗大师建寺庙。

可能很多朋友会很好笑，你是鬼啊！你还敢说这片土地是你的吗？

有过基建行业经验的朋友们都会知道一件事，每个工地开工前全都是要拜要烧纸要放炮的。

不烧纸放炮准出事。

有的“灵性大”的地方普通办法根本都不管用，比如上海著名的“龙柱”立交桥。

智顗大师请封关羽为“伽蓝神”（护法神）。

这在佛门中是很罕见的情况，佛门一般很少将世间人封为“神”。

在佛门的背书下，关羽第一次有了庙被祭祀。

后来显烈庙一直供奉了下去，关公威力大爆发的时候是北宋晚期，他的老家解县作为天下第一大盐池闹水灾。

皇帝派出的使者据说遇到了当地城隍神托梦，说 “盐池之害，乃起于曾败于黄帝之蚩尤神。”

后来皇帝找到了道家的龙虎山张天师去降服蚩尤。

但张天师来了以后表示这事不对口，说：“此必无可忧，自古忠烈之士，殁而为神，蜀将军关某忠而勇，陛下祷而召之，以讨蚩尤，必有阴功。”

瞅见没有，张天师自己办事都去找最早进佛门编制的伽蓝神去平事，根本没有门户之见，完完全全就是“谁灵谁上”的指导思想。

在皇家祭祀后，“一美髯武人现于空中，受命而去，忽一日，大风阴暗，白昼如夜，阴云四起，雷奔电走，似有金戈铁马之声，闻空中叫噪，如此五日，方云收雾散，天晴日朗，盐池水如故。”

随着关公的大显神威，徽宗先是封关羽为“忠惠公”，后封“武安王”乃至“义勇武安王”。

自此，关羽随着自宋代开始的本土老乡晋商的发展壮大和皇帝的钦点开始在佛、道、儒的三面开花。

到了南宋的时候，历经时间考验，国家层面特别灵验的保国安民的神，除了东岳大帝这些老牌神仙，跟关羽同时代的就只还剩下“威烈武灵仁济王”的诸葛丞相了（时至今日，三国时代的神仙中，活跃在今天的也只剩下这两位了）。

在我们这片土地上，“疗效”不达标的都将被请出我们的信仰编制。

人民很挑剔，竞争很激烈。

作为“关系社会”为核心，“圈子文化”为主体的中国社会，绝不允许出现祭祀叩拜你很久你还不办事的情况。

再后来到了朱洪武开国，朱元璋本着臣子拥有帝王称号属于僭上的原则，废了所有的“王”们，但却单独给关羽在南京修了专门祭祀他的白马庙和月城庙。

这位中国出身最卑贱的皇帝一生是个实用主义者，本着多余的钱一分不掏，所有的人都得给我肝脑涂地的原则享誉历史长河。

对关羽特殊优待的原因是当初他和陈友谅在鄱阳湖打巅峰之战时，他求关公助力，关公派十万阴兵帮忙了。

关公作为“武神”的属性在明代也被开发出来了，后来万历打“抗倭援朝”战争中时，下令在汉城东大门和南大门修关王庙，咱们的明军大将李如松表示五月十三日是关爷爷生日，朝鲜领导班子全体赶紧跟我拜去，不拜这仗没法打！

斯密达们乖乖祭拜，最终打跑了日本鬼子。

至此，万历皇帝开始帮关羽称帝了。

由“协天大帝”到“协天护国忠义大帝”再到“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。

关帝爷爷不仅能护法、能驱魔、能派兵打仗，还最终又被确定了一个伟大职能，治水！

自打宋代开始，关公就已经在人们治水时被广泛祭祀了，到了万历年间总理河道都御史的潘季驯请求赠关羽封号。

因为关爷爷在治水中又帮了大忙。

最开始潘季驯是不信这个的，但到任后当地百姓就告诉他，关爷爷管这事，你得向关爷爷祈祷祭祀。

潘季驯同志唯物思想包打天下，表示封建迷信害死人，结果黄河就各种泛滥根本没法开展工程。

“王莽复古”那章时我们说过，黄河问题如果想治必须它得先消停。

没办法的潘季驯开始啥方法都试了。

在向关公祭祀祈祷后，一个孩童突然被附体，声若洪钟的告诉黄河大堤修复的具体时间。

后来黄河水势不再泛滥，潘季驯治河成功，并于预言当日完工。

再后来淮安段黄河又出了问题，这次唯物主义潘季驯直接就赶紧求关帝爷爷帮忙了，并于梦中见到关公告诉他放开手脚，治河一定成功。

后来治水成功后，潘季驯在当地修建了关帝庙。

到了明末，关帝信仰已经深入人心到了明朝政府、李自成、满清八旗，这三军各自阵营中全都供着关公的地步。

不供关公仗没法打，对面人家供了咱不供准让人砍死。

咱全都供，关爷爷全都帮，然后就比真本事了。

关帝爷爷此时已经成为国家信仰层面的终极保险了。

最终脱颖而出的清朝授予关羽“忠义神武关圣大帝”的封号，并随着晋商在清朝的发扬光大，关公的“财神”意义走出了山西，走向了世界。

其实“善财”的是山西人本身，但关公爷爷却在一笔笔交易中起到了“信”和“义”的监督作用。

你对关爷爷发誓你一定守信还钱，我就赊你这批货。

每一个在关爷爷面前发誓的食言者，全都得到了惨烈的报应。

护法、驱魔、治水、武功、财神，“五位一体”的关公成为了中华文明中，唯一的一个由历史中真实存在的人变成的超级神仙。

你说他迷信也好，你说他“幸存者偏差”也罢，人家最终成功的拿下了数以亿计的，一代又一代长达千年的，世界上最聪明最看灵不灵的中国人民。

所以在关帝爷爷面前时还是多点敬畏为好。

伍：四大门

从佛教和道教的理论中来讲，一个神仙积累功德越多，品级和神力就会提升的越快，也就随着时间的发展会越灵。

这个规律不仅出现了关公这种保国安民，忠义无双的超级神仙，也出现了很多门路的其他神仙。

这类神仙和人互惠互利的共同修行着，他们填补了中国人民信仰中的最后一个空白。

底层人民。

佛菩萨办的事是通过三宝（佛法僧）去教化万民，去积功累德。

道教也是劝人向善，延年益寿的深得中上层人士的爱戴。

关公办的事都是国家级别的事，这比较宏大，在经济合同中的那些事小老百姓又接触不到。

佛法讲解脱，靠自救。

道家讲修炼，凭自身。

大神仙们要虔诚的去求，但天机不可泄露。

这就让很大一部分最底层的人民还是有着巨大的信仰空白。

他们的事往往更急，更隐秘，更需要进行“当面沟通”。

这个时候，传统文化的“四大门”也就出现了。

所谓“四大门”，就是修行得道的“狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇”这四种动物。

道家思想中并非仅仅人可以修行，佛法中更是说“众生皆具如来智慧德相”，在众多动物中，上述四种动物最容易通过修行得到发力然后成精。

他们成精后会进入人类社会，像一个人类修行那样，通过自身的法力去积累功德，靠着功德一步步渡劫成仙。（也会有不走正路的，但在为祸人间后往往会被天雷地火和其他神仙消灭）

一般“四大门”是找一个人的身体去和别人沟通，也就是常说的附体。

被附体的人叫“香头”或“顶仙”。

附体后“顶仙”会用完全不同的嗓音和神态说话，事后也没有记忆。

最常见的是帮人看病，预测祸福，也有帮助生意成功，甚至会调节恩怨。

很多时候，仙家要求办事后的“供奉”，并非要很多钱。

更多的时候是一种适可而止的供奉和恭敬的感谢。

人家的目的也是为了“共同进步”。

因为底层百姓福气小，运道差，往往更容易得一些“虚病”（撞邪、丢魂、被鬼妖附体），或者说出现家门不幸，这也就更需要“收费更低，更接地气”的“仙家”们去帮助消灾去病，指点迷津。

结果中国人信仰的最底层一环成为了最考究灵不灵的一环。

所谓“虚病”往往是“药到病除”的，孩子发疯当天就会正常；

所谓“难言之隐”往往是被一语道破的，你欠了人家的钱不还人家做鬼也没忘了这事，赶紧给人做那个钱数的功德去！

所以“仙家”们的灵不灵成为了当时就开奖的彩票。

仙家不仅在中国的“信仰”体系中成为了最后的补充一环，还成为农村道德的捍卫者与守护神。

它们很多时候会出头儿子媳妇不孝，恶霸欺凌乡里等等民间纠纷。

和我们印象中的“装神弄鬼”不同，“仙家”的四大门信仰很大程度上维护了中国人情社会的世俗伦理道德，并同样在践行着“积功累德”这条中国通识。

至此，我们基本上讲述完了古代中国人的信仰问题。

可累死我了。

陆：万法归宗

中国人的信仰，是一种以“灵”为根本，以“行善积德”为指导思想，以“祭祀”为主要形式的不断进行自我迭代的伟大信仰。

中国人的“信仰”，似乎充满了人间烟火。

越大的寺庙面前越是红尘滚滚，越灵的神仙面前越是“交易许愿”。

看上去迷信、落后、可笑吗？

实际上，这是由“入世”到“出世”的一个最恰当途径。

公司只有挣钱，才能经营下去。

信仰只有得到验证，才会渐渐教化万民。

中国人由于“人情社会”，所以“关系为王”，这也就特别符合一个事物发展的规律：“实事求是”和“渐进发展”。

行就是行，不行就是不行。

由灵生信；

由信去践行；

由践行后提高境界；

由提高境界发现自身过错；

由改过自新后明白人生算法；

由人生算法知道约束自己，积功累德；

由积功累德中完成“修身、齐家、治国、平天下”。

这是一个完整的、接地气的、循序渐进的信仰链条。

在儒、释、道三教两千多年的发展演化中，由于中国人信仰的必须得灵，三家渐渐融合借鉴的几乎成为了一家。

每一家都是在教你做一个好人。

每一家都是在通过烧香、叩拜、诵经等等的祭祀方式去履行信仰的流程。

每一家都不像西方那样争论谁的神才是真神，而是甭管那是哪个系统的神，只要他“灵”，那就是咱的神。

“摸着石头过河”的小平同志说的那句著名的“不管白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫”，就是中国古代信仰凝结的集大成者。

抛开迷信、封建、禁锢种种的字眼，我们穿越到曾经极其璀璨的文化与时空中，发现了这片土地的伟大先祖们早已通过一代代的“信仰”传承把极其珍贵的品质刻入了我们的民族基因中。

实事求是，好好做人。

欢迎关注微信公众号：渤海小吏的封建脉络百战

传统意义上的宗教在中国都不会有像西方一样的地位。

中国人自古以来就有一股不服天不服地的劲儿，用两个字简单的概括就是：

“ 凭啥！”

因为这股劲儿，我们的上古传说里，记载的不是神的恩赐与惩罚而是我们祖先的抗争史。

地有洪水，我们治水；天有九日，我们射日；门前有山，我们移山；我们追日，我们填海。我们取火，我们造字。没有什么能天生高我们一等，因为我们的一切不是由神赐予的而是由自己创造的。

回到宗教上，基督教和伊斯兰教都建立在固有的神的阶级体系上。你是神的子民，上了天堂仍然是神的子民。向神赎罪，对神虔诚，神会赐予你幸福。

佛教的佛不是天生的神，没有所谓神格所以在中国能有发展，但其追求来世的精神还是与国人有隔阂。

而我们的本土宗教道教就完全与我们的精神相契合。修练便能得道升天，不是去成为神的子民，而是—成为神。

这种精神伴随着我们的历史一路传承下来。为什么中国没有西方式的贵族？因为在耶稣还没出现时，我们的祖先便喊出了：王侯将相宁有种乎！

因为我们便是自己的神。

汉人信祖先

先说一句提气的话：

全世界各地都有大洪水的传说，只有在中国的传说里，洪水被人治了。
所以中国人不信神。
中国人信祖宗，信自己。

是祖先的香火延续使我呱呱落地，
是祖先的辛勤劳动让我不虞饥寒，
是祖先的经验教训让我拥有人生观和认识，
对我来说，祖先就是我的一切。
我为什么要去崇拜那些对我来说虚无缥缈的神？

而今走到各地，一地之一姓，这种现象依旧普遍。
从古代到现代，中国社会最重要的血缘关系，依旧是不可替代的情感纽带。

===========================
祖先崇拜是中国自古以来的一部分，
不要说迷信啊啥的，咱们中国人的价值观里什么罪过最大？

忘本！！

硬是说中国人没信仰，那真是错了，
也是欢迎题主找找，自己的姓氏来源地。

比如我，
我姓王，琅琊王氏后裔，衣冠南渡的时候留在琅琊，后来回到山西。
在山西灵石，有我王家大院，这里是全球王氏的起源地。
我毫不夸张的说，在这里上香，希望祖先保佑，是我最虔诚的上香经历。

进了这个大院，看看亭台，看看楼阁，看看砖瓦。
这些都是在几百年前我的祖先创造的。
这种血脉的亲切感，认同感和自豪感，不是神仙什么的都能替代的。

如今，这种祖先崇拜已经成为儒教，道教最重要的组成部分。
儒教里面拜孔子呀，道教各门派拜自己的开山祖师呀，都是祖先崇拜的表现。
郭德纲说：“没有祖宗，再大的腕，你也不是干这个的。”
只不过，祖宗信仰相对原始一点，现在藏身在儒教，道教之中罢了。
或者说，他已经融入了汉人的血脉之中，成为我们生活的一部分
楼下 @芈十四 亲总结，这是
中国传统宗法性宗教

所以题主可以大大方方的说，
我是儒教，道教徒，宗法教徒~~我们敬天、法祖。
小猴子们不懂就好好给他解释一下。

对个人而言，宗教存在是必要的。
宗教帮助人类解决两个问题：
一是对死亡的恐惧感，二是建立高标准的行为准则，世界观，人生观。

打个比方，一个拥有佛陀般人生观和行为准则的人，怎么也不会是坏人。
道德制约，个人理解除了社会约定俗成的准则以外，更多的是个人对自己的约束
这么看，只要信仰的宗教有高的行为准则，那么就没问题~~