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为什么有汉藏语系这一划分? 第1页

  

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我以前去青海旅游时还真和一藏族导游讨论过这事。遗憾的是他不认为汉藏同源,反而觉得藏语和北亚语言(他说的是蒙古那边的)更接近。

后来我查了查相关资料,他这种观点持有者也有不少,网上一些汉藏语系反对者的依据,除了部分人故意带有zz意图(一般以目田壬、神友、胡里改这种以解构汉族和赛里斯国土完整的逆民为主)以外,其他的学术方面的依据主要有这些:

现代拉萨藏语和现代标准汉语差太大,粘着语和现代汉语这种典型的分析语不搭边,而且从威力罗马字撰写来看吐蕃时代的藏语其实和南亚语一样是有很复杂的复辅音的,而同时代的中古汉语的首辅音早就脱落了,读音变成单音节了。如果数字像就是的话,日语韩语越语都该和汉语同一语系,然而并不是。

还有导游他的个人依据,就是汉藏语法不同,他认为语法结构相同的才能算同一语系。但是我当时反驳他“汉语和英语基本语法相近,而印度一些语言和日语语法相近,难道汉英同一语系,印度和日本同属一个语系?”

最后他和我谁也没说服了谁,也没有争论出结果。

现在网上仍有不少争论,不过基本都是普通网友之间的,里面掺杂了不少学术以外的因素,其目的,不论支持方还是反对方,往往也都不是以纯学术的目的为主。

语言学界也有少部分学者不同意汉藏语系的说法,然而目前主流还是倾向于汉藏假说是有根据的,所以即便是国外的大英百科全书、○○百科等资料,提及汉语与藏语时也多采用“汉藏语系”这一概念。


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這個問題挺大的。

對下面某幾位答者說一下:語言學、民族學、遺傳學是幾種不同的學科,雖然都可以算是人類學的子學科(這個不是中國目前的學科分類設置),但其硏究的對象、方法都是不同的,不能隨意把一個學科的結果套在另一個學科上,比如說“因爲遺傳上某幾個族羣的Y染色體有一致的,因此這兩種語言具有親屬關係”是完全錯誤的。這幾個子學科之所以存在關聯的原因是,在多數情況下,文化、語言、人類遺傳的歷史都是和人類羣體的歷史相關聯的,一個人類羣體一般是有類似的文化、語言和遺傳背景。但每一方面都可能獨立發生借用、混合等,因此這幾個子學科的結論不必然指向相同結果,得出的結論也只具有相互參攷的作用。就比如美國人都講英語,而其不同族羣的遺傳背景、文化特徵都是有所不同的。所以這個問題之下就應該只回答語言學的東西,別把遺傳學的結果(另外幾位答者說的結論對不對另說)當成語言學的結果來用,中閒的缺環太多了。

再說語言學。語系就是被認爲從一個共同祖語分化、演化下來的語言的集合,即認爲同一語系的語言具有同源關係。目前最通用的判斷語言同源的標準是同源詞。同源詞在實際的硏究實踐中是最好用的,因爲詞彙的數量非常大,特徵也非常多,能利用大量數據作計算。同時同一詞彙在不同語言的對應關係也比較好確認,語音對應關係及音變規律都有相對成熟的理論。因此同源詞(關係詞)的判斷是一個相對成熟、客觀的方法。當一個語言的不同詞彙來源不同時,基本詞(例如Swadesh 100核心詞)一般更能體現語言的核心成分,被認爲是難以替換的。所以英語在大約70%的詞彙來源於羅曼語的情況下,仍因其基本詞絕大多數來源於日耳曼語而被判定爲日耳曼語。在基本詞彙這方面上,無疑漢語和藏緬語是更接近的,而和苗瑤、仡臺(僮侗)-南島、南亞、突厥、蒙古、通古斯都是不同的。

當然除了詞彙的同源關係以外,其它特徵也可能表明語言之閒的同源關係。如果先不管詞彙的同源關係,只看語言的共時層面,是有類型學(typology)這個學術方向的,比如語音上是否有濁塞音、是否有聲調、是否有塞音節韻尾;語法上SVO/SOV/VSO、主賓格體系還是作格體系、屈折黏着還是孤立;詞彙的構詞法、元音和諧規律。以上等等,都可能是與語言的來源及其演化有關的。但類型學的體系還在發展之中,至少目前爲止是不夠完善的(也許我讀的文章還不夠多),很多特徵還不能分辨到底是同源的繼承或傳播(我一般把某一特徵的橫向傳播也視作同源的一種類型),還是偶然造成的相似(畢竟常見的語序就那麼幾種形式,變幾次也許就變回來了),還是人類生理、心理、認知的共性造成的。比如說漢語普通話和美國英語在類型學的很多方面很接近,包括SVO的語序、AN的語序、清塞音送氣而濁塞音有清化傾向、有捲舌化元音或捲舌韻尾、屈折形式不發達等等。但這些你都不能用來判定漢語和英語就是同源的。

我很期待類型學(或者說詞彙同源關係之外的所有特徵比較)今後的發展,及其與歷史演化的結合,但在用類型學判斷語言同源關係的科學方法論建立起來之前,目前唯一有說服力且廣泛有效(類型學在具體某些語系或語支內的同源關係判斷上可以應用)的判斷語言同源的標準是詞彙歷史比較法,語系的判定也是按照同源詞來的。如果今後類型學的歷史比較法能眞正發展起來,也許能有另外一套語言演化關係的分類系統。


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1939年,武中奇率部队在莱芜活动的时候,正赶上过春节。战士们入乡随俗,跟老百姓借来花衣服,戴上假头发,梳个大辫子,扭起了秧歌。突然,一支日寇包围了村子。这时,鬼子小队长笑嘻嘻地说,“花姑娘地有,打枪地不要,耍一下地可以……”


听到鬼子队长的话,八路军战士哭笑不得。也来不及卸妆了。干脆把彩船一扔,把高跷腿一扯,战士们就穿着花衣服,脸上带着粉,跑进屋子持起枪来,就冲出去了。


当天武中奇没有打扮,领着队伍冲出去。


冲锋号响起,日本鬼子也慌了,立即组织战斗。


当时八路军使用的枪都是"土压五"即"单打一",日本鬼子就怕这个东西。子弹都是铅丸,打上以后就没得活。这一仗,日本鬼子伤亡很大,没死的鬼子拖着尸体就逃走了。


打走了鬼子,当地的老百姓非常高兴,说∶"真是不简单,‘花姑娘’就把日本鬼子打跑了,打得抱头鼠窜。"


武中奇,山东长清县后大彦村人。1937年参加徂徕山抗日武装起义,历任一中队班长、排长、中队长,军区副团长。


1940年,武中奇被山东军区授予扩军模范的称号。抗日战争中,武中奇曾先后担任过团长、支队司令等职。他率部转战沂蒙,屡立战功,日寇曾悬赏缉拿“赤匪武老二”。


武中奇最传奇的经历,是他指挥战士用步枪打下了日军轰炸机,并活捉了飞行员。


1938年10月9日早上,武中奇正带着一个排侦察地形进行操演。忽然听到了飞机的声音,一架带膏药旗的日本飞机"轰轰"地飞过来了。


武中奇仔细观察了一下,他看到这架飞机是重型轰炸机,它飞得很低毫无顾忌,飞得大摇大摆,擦着山顶、树梢、屋顶一路飞来。


武中奇考虑到手下这个排装备的是苏联水连珠步枪,射程远,威力大,排长高展昭是个神枪手。


于是,武中奇马上命令∶"全排仰卧,向飞机集中射击!"


"啪啪啪"几枪打上去,只听见飞机"哇"的—声刺耳地啸叫,飞机屁股冒烟了,不一会儿就朝着大地栽了下来!


用步枪打下日本重型轰炸机,这无疑是世界战争史上的一个奇迹。


武中奇说,这个奇迹的意义,不限于奇迹本身,而在于它对抗日根据地军民士气的巨大鼓舞。用步枪打下重型轰炸机的事实,还告诉人们:只要同仇敌汽,八路军和他们的游击队什么样的人间奇迹都会创造出来!


武中奇带着官兵一口气追出去十几里路,终于在一个山脚下找到敌机。


飞机被摔坏了,幸好没有爆炸。武中奇登上飞机,他命令大家卸下机关枪,收起飞机上的文件,马上组织抓俘虏。


日本兵由于受"武士道"精神的毒害,抗日战争开始后的很长时间里,数万名日本兵战死,但居然无一俘虏。为了抓到一个俘虏,八路军官兵付出了不少代价。


有—位通信员在收电话线时,发现汽车底下躺着一个日本伤兵,受了重伤,呻吟不止。通信员掏出纱布正准备为他治伤,那伤兵却扬手一刀刺进了通信员的腹部。


由此可见,日军的顽抗到了何等的地步。在战后总结战斗经验时指出∶"日本兵至死不肯缴枪,一来因日本之武士道的教育、法西斯教育,同时,也因他们对中国军民太残暴,恐怕被俘虏后报复。"


飞机上仅存一个活人,这个人是战前是一个大学教授。他一遇到危险就跳伞了,落地后解开降落伞撒腿就跑。他在前面跑,老百姓就在后面追。最后,这个日本兵跑掉了一只鞋子,实在跑不动了,便掏出刀子来,呲牙咧嘴地吓唬人。


老百姓拿着棍子、棒子"呼啦"就冲了上去,—棒子把他的刀子砸掉了,人也被砸倒了。大家拿出蝇子来就绑。


这个日本兵说:"你的,不要绳子辛苦的有。"意思是不要绑我了,我跟着你们走就完了。


"你说不绑就不绑了?便宜你了!"老百姓没有一个听他的,说绑就把他绑了个结结实实。


这时,武中奇带着战士赶到了,把抓住俘虏的老百姓表扬了一番。接着把俘虏送到了大队司令部。


这个日本俘虏长得和中国人一样,多少还会说一点中国话。八路军优特俘虏。


日本俘虏在抗日根据地受到了深刻教育,看到了日本侵略中国没有前途,他的思想表现比较进步,被押送到延安以后积极参加了反战同盟。


后来,他写了一本著作《八路军中的日本兵》,记述了他和他的伙伴是怎样深受"武士道"精神之害,是怎样放下武器反戈一击的。


武中奇不仅打仗厉害,他的书法更值得一提。


抗日战争、解放战争期间,武中奇在战火纷飞的岁月中,不时以木棍划地、以指书膝,对书法、金石进行揣摩和研究,并多次为革命烈士纪念碑书丹,为部队、机关镌刻印信、钤记。


上海解放时,受陈毅市长之托,书写了“上海市人民政府”七个大字,昭示了上海市人民政权的诞生。


以及为上海总工会大楼书写了“全世界无产者联合起来”等字。


他还曾题写“南京市口腔医院”“济南市儿童医院”“泰安火车站”“南京站”等牌匾标志以及一些饭店酒楼店招牌,作品多为主旋律题材和商业标牌字。


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