为什么切·格瓦拉如此流行？ 第1页

每次看到类似的问题，总要把这段讲话拖出来~

所谓格瓦拉的“游击中心”，就是跑到那里放一把火就走。就象我们的盲动主义似的，脱离群众，没有党的领导。这种思想，在世界上相当一部分群众中有影响，我们过去没有注意。这一年各方面来的人多一点，谈一谈，才发现了。格瓦拉跟卡斯特罗在某些问题上有点不同意见，但基本上他们是一致的。古巴的武装斗争成功是带有偶然性的。当然有群众，没有群众，他也不能成功。由于当时反动独裁统治很厉害，群众非常反对，而且美帝没有意料到那个地方会被武装的小队伍夺取政权，所以，是个偶然性的胜利。他们不是依靠长期坚持武装斗争，建立农村根据地，以农村包围城市，来逐步取得胜利的。那个地方小，不可能时间搞得那么长，美国在那里还有关塔那摩军事基地。但是，自从这个偶然性胜利以后，他们又想在拉丁美洲到处用这种方式推翻亲美政权。格瓦拉就跑到国外去搞这一套。首先跑到非洲的大刚果，过去叫做刚果(利奥波德维尔)，现在叫刚果(金萨沙)。那个地方有武装斗争。在卢蒙巴牺牲以后，基赞加又不行，剩下的一些游击队，有的在北部，有的在东部。东部靠近坦桑尼亚那里有一个指挥的人，到过中国，见过毛主席，名字叫米都迪迪，是很坚强的一个人，一直在东部搞游击战争。结果格瓦拉跑进去了，经过坦桑尼亚，搞了一百多个人都是正规化的。跟他的日记上与的差不多，到一个地方，过的还是西方生活，吃牛奶，吃罐头。人家是农业国，不是吃罐头的，所以吃完了就成问题了。

《格瓦拉日记》我们国内有没有翻成中文?(耿飚：有，印了一些)，很值得大家看一看。你们做外事工作的，当人家给你扯起格瓦拉的“游击中心”时，你不懂得不好，看一看那本书就懂得了。那上面有卡斯特罗的序言。格瓦拉在刚果(金)东部的时候，带了一百多人，他不是帮助人家打游击。而是把游击队集中起来，对抗刚果的雇佣军，打阵地战。雇佣军有美帝、比利时等几个帝国主义国家的支持。本来刚果的游击打了两年多，很有成绩。格瓦拉一去，就把人家的军队集中起来，脱离群众，打阵地战。他曾通过我们驻坦桑使馆，送了一封信给我，上头有格瓦拉的签名，我不大清楚，格瓦拉怎么从坦桑尼亚到了刚果。他在信中，提出要什么东西。很奇怪，要一个很大的广播电台，要使整个非洲，连美洲都可以听到。游击战争怎么能用这样大的电台?想法不对头，我没理他。后来，我们驻坦桑尼亚使馆证明，他们从那里撤退了。怎么撤的呢?因为阵地守不住了，要分散，背靠着湖，米都迪迪想从湖里绕路撤走，结果落水淹死了，牺牲了很好的一个游击英雄。而格瓦拉坐船回到了坦桑尼亚，走掉了，给人家惹了一场祸，使人家遭到了失败。格瓦拉离开刚果，回到古巴，后又转到玻利维亚山地，从阿根廷那边带来了一批古巴人、阿根廷人，也有一些玻利维亚人。完全是搞盲动主义，不找群众，甚至把群众抓起来做俘虏，怕人家走漏消息。武器没地方存，存在山洞里。这样怎么能发动游击战争?

虽然格瓦拉会西班牙文，到处可以用，但毕竟在本地没有群众基础。他每天都有日记，写得一清二楚，就是采取大烧、大杀，脱离群众最后被俘，反动派把他杀了，因此，全世界都闻名了。后来，卡斯特罗得到他留下的日记，还给他写了一个序言。“游击中心”，外国字叫“游击焦点”，主张到处点火。我们说“星星之火”是可以燎原的，但必须那个地方有了燎原之势，才能燎原。他们认为不管有无条件，只要放一把火就可以烧起来，这完全是冒险主义和拼命主义。其结果是游击队员一个个牺牲了，最后他自己被杀。我国革命过去有盲动主义血的教训，有战争的失败经验教育我们。拉丁美洲人民没有这个经验，他们觉得格瓦拉是个英雄。我见到智利的一位朋友，他跟我说，他没想到在他儿子的房子里挂了两个像，一个是毛主席的像，一个是格瓦拉的像，进去一看，使他大吃一惊，后来他发现，智利农村这样的情况很多。现在我们知道，不止拉丁美洲，甚至非洲、日本都有这种情况，不但挂毛主席的像，也挂格瓦拉的像。青年就是崇拜英雄嘛。知识分子开始辨别不清，尤其在初期找出路的时候，各种想法都有。我们搞了二十二年的武装斗争，艰苦奋斗，经过万里长征才取得了胜利。他们想点把火就一举成功。所以，他们就看不到格瓦拉失败的教训，而觉得他是一个“英雄”。

-----周恩来 在外事工作会议上的讲话 1971年5月31日

格瓦拉本人的斗争史充分展现了一个生活优渥的典型的资产阶级分子是如何进行无产阶级革命的，而西方世界对格瓦拉的崇拜也充分证明了资产阶级道德观之下，英雄是如何定义的。

无产阶级的游击战，或者说割据力量，其终极目的，是要夺取资产阶级政权的。在这一点上来看，同为资产阶级出身的卡斯特罗比格瓦拉更像一个无产阶级革命者。因卡斯特罗在革命之初就明确了夺取资产阶级政权，建立无产阶级专政的目标。

而格瓦拉更像是一个空想主义者。在他身上杂糅了资产阶级的浪漫气质和无产阶级的坚定意志。然而，空有这些并不能成为一个合格的无产阶级革命者。和格瓦拉同时代的无产阶级革命者的普遍气质首先是沉重的、枯燥的和受到资产阶级敌视与非议的。我们看世界上著名的无产阶级革命者，毛泽东、周恩来、卡斯特罗、列宁、斯大林，他们的所作所为很多都是不符合资产阶级道德观的，也是受到资产阶级世界敌视和非议的。

比如说土改。知乎上有一个问题，大致意思是“土改运动是否违背了私有财产神圣不可侵犯”。这个所谓“私有财产神圣不可侵犯”就是典型的资产阶级道德观。事实上在无产阶级眼中，资产阶级的私有财产乃是剥削无产阶级所得，是一定要被抢夺和再分配的。知乎乃至整个中国网络，目前所认同的主流道德观已经蜕变为资产阶级道德观了。这其中的原因很多，有上层有民间，有外部有内部，不便展开。

我说了这么多，其实只想说，格瓦拉是一个符合资产阶级道德观的革命者。他的所作所为不一定符合资产阶级利益，但是符合资产阶级道德观。

这个资产阶级道德观，包括但不限于个人英雄主义、浪漫主义、空想主义和小资产阶级所推崇的自由主义。

往大了说，整个南美的解放运动都被这种格瓦拉式的革命精神带偏了。南美的革命者，一直到查韦斯，都对革命抱有一种不切实际的空想主义和浪漫想象，从而采取了错误的革命路线和斗争方式。从这个角度上来说，格瓦拉在客观上帮助了资产阶级世界，将曾经轰轰烈烈的南美解放运动搞得民心尽失。

越是成功的无产阶级革命者，越是受到资产阶级世界的敌视和憎恨，比如卡斯特罗。而失败的无产阶级革命者及其错误的革命路线和斗争方式，才可能会受到资产阶级的追捧和欣赏。