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怎么看待韩非子认为贫穷者不可帮扶,贫穷是因为懒惰? 第1页

  

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怎么看待韩非子认为贫穷者不可帮扶,贫穷是因为懒惰?

已阅,编的不错。

商鞅是法家的代表人物,商鞅有一个“弱民”,韩非也是法家代表人物,把弱民理解为“不能帮穷人”,把商鞅套成韩非,去骗一些没读过《韩非子》的人,着实是不错的选择。

“穷人穷是因为懒,不能帮”,这种论断的话商鞅确实说得出来,但是韩非说不出来。

韩非说过类似的话,但不是“穷人不能帮”,而是“给穷人发地不适用于所有情况”。

而且说这话并不是为了讨论扶贫,而是反讽儒墨两家做事机械,纸上谈兵,只知道说漂亮话。


韩非之所以被称为“法家集大成者”,是因为韩非为法家补全了理论基础。

在韩非的理论下,依法治国的物质基础,是人具有“趋利避害”的本性,而法律通过赏罚规定了何为“利”,何为“害”。

所以,韩非推论说:人民只是根据现有法律和法律的执行力,做出最符合自己利益的决策。

进而,韩非才能得出这个结论:国家究竟是安定还是混乱,根源在国家是否实行了全面法治,而其法律又是否符合现实需求(即所谓善法)。

韩非讨论的是国家存续的基础社会运转的规律这样比较偏理论的话题。所以,韩非绝对不会把“穷人不能帮”作为一个论点来论述。

韩非确实说过类似的话,但不是“穷人不能帮”,而是“给穷人发地不适用于所有情况”

该语出自《韩非子·显学》,主要目的是骂儒墨只看外在现象,不顾内在原因,不具体问题具体分析,只知道说些好听的看上去对的话来骗人。

今世之学士语治者,多曰:“与贫穷地以实无资。”今夫与人相善也,无丰年旁入之利而独以完给者,非力则俭也。与人相善也,无饥馑、疾疚、祸罪之殃独以贫穷者,非侈则堕也。侈而堕者贫,而力而俭者富。今上征敛于富人以布施于贫家,是夺力俭而与侈堕也,而欲索民之疾作而节用,不可得也。

韩非说“非侈则堕”的时候,列了很多前置条件。在这里批评的是什么?批评的是“与贫穷地以实无资”吗?

明显是批评的是“学士”们对于“民贫”一概以“与地”,不知道具体问题具体分析嘛。

“贫者与田,所有贫者都与田吗?如果国家治理没问题,那些自己败家败完了,或者自己懒惰贫穷的,你也给田吗?这不是倡导不正之风吗?”

这里其实是在嘲讽儒家墨家只知道说些好听的来骗人,说些纸上谈兵的话。

因为下面韩非就开始强调“好官要从基层选拔,猛将要从士兵中选拔,根据功勋不断晋升,而不是听这些家伙的鬼话就觉得他们行,不然要吃大亏,长平之战就是前车之鉴。”


那么对于人民真正变得贫困的这种情况,韩非的意见是什么?让他们自生自灭吗?

“苦民以富贵人,起势以藉人臣,非天下长利也。故曰:徭役少则民安,民安则下无重权,下无重权则权势灭,权势灭则德在上矣。

“民贫”在韩非那里是国家治理水平恶劣,政治衰败,人民普遍痛苦的表现,所以绝对不存在“人民自己因懒致贫”这个糊弄鬼的答案,最终一定是要归结到执法不严,法不合宜这两个关键点上的。


“人是趋利避害的”这个观点,来自荀子的“性恶论”。说“性恶”不准确,其实应该叫“性喜乐”

荀子认为,人和所有动物都是一样的喜欢那些让身体快乐的事厌恶那些让身体痛苦的事情。所以人是好荣恶辱,好利恶害,好逸恶劳的,这和人喜欢饱,讨厌饿是一样的。

韩非对“性喜乐”论进行了发散,延伸到法律层面,提出“法律除了惩罚作用,还具有教育作用”。因为法律的“赏罚”,规范了“利害”,而人是“趋利避害”的,因此法律可以起到确立“价值”的教育作用。

他可能是中国最早意识到法律除了有“惩罚作用”,还有“教育作用”的人。

进一步,韩非用自己的理论去解释商周和春秋的社会变迁,提出人民总是在法律和制度的规定下,做出最符合自己利益的选择。并认为,“先王之治”的核心,不是周礼的具体典章,而是全面“依法”。所以国家的治乱之因,实非君王是否任用了贤能,亦非君王是否博爱,而是国家治理有没有依法,其法又是不是善法。

最后,韩非总结的结论是:

第一,君主应该设立善法,规范人的行为,教育人的认知;

第二,君主应该全面依法治理,不能做任何个人好恶的赏罚。


所以我说,韩非的讨论,主要集中于国家存在的基础和社会运转的规律。

所以韩非的文章里,一旦出现“民穷”、“民绝其望”这种词,一定是要讨论制度问题了。

人民大规模贫困,是懒汉因懒致贫啊,这种傻话是公孙龙那个级别的杠精说的。

给韩非个“穷人不能帮,穷人穷是因为懒”的罪名。实在是诬蔑了古人,教坏了后人。


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要看全文:

无饥谨、疾疚、祸罪之殃独以贫穷者,非侈则堕也。侈而堕者贫,而力而俭者富。今上征敛于富人以布施于贫家,是夺力俭而与侈堕也。

翻译一下就是:不存在荒年、大病、横祸、犯罪等问题,却独有他陷入贫穷;这不是由于奢侈,就是由于懒惰的缘故。書侈和懒惰的人会贫穷,而勤劳和节俭的人能富足。现在君主向富足的人家征收财物去散给贫穷的人家,这是夺来勤俭节约者的财物而送给奢侈懒惰的人。


百家学说和四书不一样

元仁宗恢复科举的时候,规定题目只能从朱熹修订过的四书五经里边出题

然后第一道题目,就是四书题

从元朝到清朝,四书加起来就几万字,出题都彻底出完了

每个朝代最聪明的一批人也都解释完了

当然,都是往好听了的地方解释的


而儒家的人就有这个毛病,喜欢断章取义,喜欢就看一句

然后在套路的说法家愚民啊法家坏啊,还是我们儒家好啊


这个没办法,毕竟都是靠这个才能当官不是

但是我们不行啊

我们要看全文啊

是不是?




  

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