古代有没有描写军人或平民战争后遗症的记录？ 第1页

很多，但更可悲的是，他们没有被当做战争后遗症来看待，比如这个，三国志十一卷裴注引《魏略》记载：

作者：南宫貘

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来源：知乎

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他和同乡一起躲过了黄巾之乱的余波，但没有躲过第二次，全家已经只剩他一人。这个时候他的精神也许已经崩溃，就像行尸走肉，食草饮水，在别人看来几乎是个死人。后来在朋友的帮助下算是有了户籍，也许恢复了一些，在帮人收敛埋葬尸体，但从不做恶，也不贪财，不会踩农田乱跑，哪怕饿了捡麦子也从来不摘大穗，平时衣不蔽体，但是遇到妇人知道遮挡，很守礼，没有饭吃，去别人家吃饱了就走，也从来不要别人的钱。然而他终究是被战乱毁掉了，“至天寒时，构火以自炙，呻吟独语”。你猜他这个时候在想什么？遇到路人也马上躲开，被人问了就说自己只配和狐兔同群，也许是不愿意和人接触，也许是已经害怕人了。在别人看来他就是个好心又胆小的疯子，值得被记载。现在的我们看来，他就是被战乱折磨的精神崩溃的人。经历了这么残忍的一切以后，后人在讨论他，讨论的都是他是不是真的不怕火，活了多久，我在刚开始看的时候，也满心在想葛洪写的故事几成可信，津津有味的和别的志怪小说对比。事实是，每一条看似有趣云淡风轻的谈资，都是对他和他这样乱世中人残酷一生的嘲讽。当东晋人和我们都在好奇的问：他真的被火烧了也没事？他真的冬天下水也不觉得凉？他还会自己编草做衣服呢？！他该不会真的懂仙术吧？！ 其实我们问的都是一个哀莫大于心死，对一切都几乎无知无觉的可怜人。到最后，面对有人能一杖渡江的传说，他表示不信，于是大家“颇疑其不狂”：“可能你不是疯子吧？不过你难道真的不是疯子吗？”

关于东汉末年的乱世有很多记载，但这是我第一次看对一个被乱世毁掉的人的记载，也许更多人根本没有被记载的机会，也许更多已经逝去的人已经变成了传说中消失的仙人。“至天寒时，构火以自炙，呻吟独语”这种孤独的感觉，也许是每一个经历过残酷时代人永远挥之不去的阴影。

十五从军征，八十始得归。

道逢乡里人：家中有阿谁？

遥看是君家，松柏冢累累。

兔从狗窦入，雉从梁上飞。

中庭生旅谷，井上生旅葵。

舂谷持作饭，采葵持作羹。

羹饭一时熟，不知贻阿谁！

出门东向看，泪落沾我衣。

嗯，有。

战争后遗症如创伤后应激障碍，在古中国被记载为“兵火失心”。这在正史中当然少见，最多一句带过，要找就得扒医书。

首先是宋代集贤院学士许叔微的弟媳，兵乱后就得了这种（兵恐慑心），许学士认为这是“惊心怖胆”，整个人都是一副被吓着的样子，精神恍惚，易受惊吓。

同样类型的患者，还有清代乾隆年间江东张提辖张一扬的妻子，她此前一直躲避贼寇，因为目睹了兵乱当中一系列残忍和恐怖的过程，因此也在数年之间行若失心，完全是迷离状态，偏向于疯疯魔魔。

古人谓兵、病、水、火四灾，最为常见，也是导致创伤后遗症的主要原因。一旦兵兴，府库空竭，民间疲弊，接下来朝廷会以休养为重。但如隋炀帝一般，穷兵黩武还不知怜惜的，天下就要起来反叛了。但一般皇帝都会知道收敛，不会妄动兵戈，大乱之后，也会减免徭役，多加抚恤，也算一种应对。

兵火丧乱之余，常导致大规模的瘟疫，这要比关怀一些人的心理疾病更为迫切。清医学家叶霖认为，所谓“疫”，“犹徭役之谓也”。“大则一郡一城，小则一村一镇，比户传染，多见于大凶之后，盖旱潦兵火之余，烈日郁蒸，尸骸之气，与亢胜之气混合，化为沴厉之毒，散漫于天地之间，沿门阖境，最易沾染，若不传染，便非温疫，乃四时常气之温热证耳。”因此说大灾之后必有大疫，此时要拔除根源，否则一旦散播开来，后果不堪设想。

二战时用毒品作为镇痛药物，起初也不是没考虑过后果，但人疼到那种程度，叫苦连天，说其他的又有什么用呢？等战争结束后，人们才发现有些人对这种药物已经欲罢不能。而中国古代的军卒，也不是没有染上麻醉品。

中国古代士卒，在没有鸦片和香烟的情况下，更喜欢吃肉饮酒，这当然有上瘾嘴馋的成分，但更多的是一种麻醉。因此多数当兵的，天长日久都会染上“酒客病”。其人不喜甜品，盖因湿热故也。这属于半个职业病了。

元代罗天益《卫生宝鉴》中说“军人饮冷，多成痢疾”。而有些远征异域的军人，在荒野之中求生，无论是躯干还是脏腑，身上的零部件没一个好的。如去青海西藏剿匪的清末士卒，因为没东西吃，饿疯了，杀了骆驼，打了野物，却没有任何佐料。等有盐的时候，竟然完全无法接受“咸味”。这个过程中导致的后遗症，更是数不胜数，不必一一罗列。

所以，经历过战争的人通常是不会渴望战争的。我们把通过战争得利，继而不停鼓动别人奔赴战场的人，叫做战争贩子。无论被战争贩子洗脑的人，还是抵御战争贩子进攻的人，他们都会有战争后遗症，这从人类起初就是有的，不应该因为一个名词的不同而被视为不存在。