晁盖在曾头市中箭身亡之后,其影响力仍在山寨中发挥着作用,可从下面七个方面体现出来:
梁山正厅上建起灵帏,中间设神主牌位,众头领皆重孝,寨内扬起长幡,请附近寺院僧人上山做功德。
这段居丧的时间,按吴用的建议,应该是“百日”,也就是三个多月。
为晁盖报仇的整个过程比较复杂,时间也拖得很长,中间包括了赚卢俊义、赚关胜、宋江两次攻打北京城、吴用智取大名府,关胜降水火二将等等,前后大约经过了十个月左右。
随后便是出兵打破曾头市,卢俊义活捉史文恭。
回到山寨之后:
(众头领)都来参见晁盖之灵。宋江传令,教圣手书生萧让作了祭文。令大小头领人人挂孝,个个举哀。将史文恭剖腹剜心,享祭晁盖。
此时是晁盖身亡之后的第二年初春。
晁盖临死时有遗言,“若那个捉得射死我的,便叫他做梁山泊主”。
因为这句话,引发了宋江两次要让位给卢俊义。
不过,在吴用的暗示下,李逵、刘唐、武松、鲁智深都公开发作,表示不服。最后宋江提出了通过抓阄,分头打东平、东昌府的主意。
这说明晁盖的遗言对梁山泊下一任寨主的确立,存在影响,使得宋江的继位有一定压力。
否则,一把手去世,二把手继任,当属顺理成章,何况宋江也是众望所归,无需多此一举。
由此可见,大家并没有不把晁盖的话当一回事。
晁盖死后,有两次显灵。
一次是在北京城外,预言宋江要患病,并指点请江南的地灵星来医治。
另一次就是史文恭从曾头市逃走时,从四面八方堵住他的去路。
后者是为自己报仇,没什么好说的,但前者,却是作为宋江(梁山泊)守护者的身份现身,提示灾祸,指点迷津。
梁山泊大聚义、排座次之后,重新安排了各人的职位和职责,对山寨的功能也进行了完善:
堂上立一面牌额,大书“忠义堂”三字。断金亭也换个大牌扁。前面册立三关。
忠义堂后建筑雁台一座,顶上正面大厅一所,东西各设两房。
正厅供养晁天王灵位;东边房内,宋江、吴用、吕方、郭盛……
宫崎市定先生在《水浒传:虚构中的史实》一书中认为,这是把托塔天王晁盖视为了水浒寨的守护神,供奉晁盖灵位的正厅,便是梁山上的天王堂。
晁盖的绰号“托塔天王”,即毗沙门天王(北方多闻天王),是宋代军营里普遍供奉的“军神”。林冲在沧州牢城营里,看守的就是毗沙门天王祠堂。
梁山泊既然已经供奉了一个“天王”,自然就不需要再有其它的守护神了。
两打东昌府之后,一百单八将聚齐,宋江决定建一罗天大醮:
我心中欲建一罗天大醮,报答天地神明眷佑之恩。
一则祈保众兄弟身心安乐;
二则惟愿朝廷早降恩光,赦免逆天大罪,众当竭力捐躯,尽忠报国,死而后已;
三则上荐晁天王早生仙界,世世生生,再得相见。
就行超度横亡恶死,火烧水溺,一应无辜被害之人,惧得善道。
此处,通过宋江的话,点明了罗天大醮的三大功能:佑生、荐亡、祈福。
这里的“荐亡”,就是针对上一任寨主晁盖的。
另外,同一回中,梁山拦截到莱州去东京送元宵灯的一行人,宋江买下了其中的一盏,并吩咐把这碗玉棚玲珑九华灯点在晁天王的孝堂内。
容与堂在此处批道:“不忘死友如此。”
梁山泊受招安之后,奉诏破辽,出征前,宋江向宿太尉表示,现在梁山泊上,还有晁天王的灵位未曾安厝,各家老小家眷也没有发送还乡,所有城垣也未拆毁,希望能够还山了结这些事。
获准之后,宋江与吴用、公孙胜、林冲、刘唐、三阮、杜迁、宋万、朱贵、宋清,带领马步水军一万余人回到山寨。
这次回去的人,除宋清外,均为晁盖旧部。
回寨之后,便宰杀猪羊牲口,香烛钱马,祭献晁天王,然后焚化灵牌,做个会众的筵席,管待众将。
至此,晁天王的牌位才正式从众人眼中消失。
此时是宣和四年夏,是晁盖死后的第三年。
又两年之后,宋江、吴用、花荣、李逵四人葬于楚州蓼儿洼高原上。
综上,王伦开创了梁山泊,而晁盖于梁山则有首义之功,他死后,牌位就一直供奉在梁山泊雁台上的正厅内,他本人亦作为山寨的守护神,在某些关键时刻显灵,并在重要活动时接受大家的祭拜。
不仅如此,他还时常被宋江在多种场合提及。
比如宿太尉来招安,宋江对他说:
“小可水洼,自从王伦上山开创之后,却是晁盖上山。今至宋江已经数载,附近居民,扰害不浅。小可愚意,金欲罄竭资财,买市十日,收拾已了,便当尽数朝京。“
比如刘唐在侯潮门战死,宋江痛哭道:
“屈死了这个兄弟!自郓城县结义,跟着晁天王上梁山泊,受了许多年辛苦,不曾快乐。大小百十场,出战交锋,出百死得一生,未尝折了锐气。谁想今日却死于此处!”
晁盖死后“没人再记起”一说,不知道出处是哪里,这个说法如果真有,无非就是欺负某些读者对原著不熟罢了。
又及:
侯会先生在《从山贼到水寇》一书中,论及晁盖的形象,认为借鉴自南宋初年的起义军领袖钟相。
钟相起兵仅四十天,便兵败被俘而亡。
但他死后,威望与影响不减,杨幺、黄诚等人以“为钟老爷报仇”的口号继续战斗,持续五六年之久。
又又及:
关于“托塔天王晁盖与毗沙门天王的关系”,我曾经写过一个回答:
2021.7.29