地主绝大多数都是坏的吗？为什么我看纪实小说有很多好的地主？地主很坏的印象属于幸存者偏差吗？ 第2页

很简单，屁股决定脑袋。

能幸存下来的地主基本只有大富农和宗族地主，而现在所谓的地主后裔大部分也就是这两者的后代，他们自然觉得地主都是带善人。因为他们的祖宗的确没干啥坏事并且幸存下来了，所以他们就认为天底下所有的地主都是和他们祖宗一样，只是因为他们更有钱才被枪毙的。自己祖宗没被枪毙并不是因为没干坏事，而是因为没那么多钱才幸免于难。想到这里这些人内心莫名的窝火，便跑到网络上指点江山，恨不得直接拍部电影来怒斥那些“愚昧无知”的吃瓜群众才能满足自己内心的不平衡。

至于那些危害四方的地方一霸？不好意思，人家都已经被枪毙了，已经不是人了，自然已经不是地主了。除了被他们欺负过的百姓，没人知道这些人都干了些什么。他们的后代也装作不知道。他们还要跳出来装作前者，说我的祖宗没干坏事，就是太有钱才被枪毙的……然后与前者交好，说咱们其实是一类人，应该互相帮助，我的祖宗也是地主，只不过我家比你家有钱所以我祖宗才被枪毙，你一定得帮我啊。然后本来就窝着一肚子气的前者更加生气，义愤填膺的抱着键盘冲向了网络世界……

然后就像现在这样，后者的后代教唆前者的后代在那里洗煤球。一个蠢，一个坏。一个认为自己祖宗没错，一个自我催眠认为自己祖宗没错。

就这样。

有句俗语，叫做“敢怒不敢言”。

还有句诗，叫做“亲戚或余悲，他人亦已歌”。

如果你是一个农民的儿子，地主家的狗腿子问你，六子，你吃了几碗粉？你为了证明自己的清白，剖开自己的肚子证明。你死了。那么，有几个人会为你悲伤呢？

当然，做出如此壮举，看客们会将你的事迹传颂好久的。每当他们闲聊的时候，就会磕一口瓜子，吐着瓜子皮，说一声，那个谁家的小六子，呸，真是个憨子。

但是总归是谈不几天，也许过了年，大家就把你忘了。

就像孔乙己。

孔乙己，如果不是鲁迅记录了他的悲哀，有谁知道这个世界上有孔乙己这样的人呢？

不不不，没有任何人记得孔乙己，

因为孔乙己也不是他的名字，而是他的外号。

就连鲁迅，都没有记下他的名字。

这还是一个读书人，和另一个读书人有交集、因而得以留下一点痕迹的读书人。

倘若是六子，倘若不是张麻子打下了碉楼，恐怕也不会有人记得他的。

因为六子已经没有机会去写下他的文字，去记录他的遭遇了。

能够记下这一切的，除了将被革命军枪毙的黄四郎，大概只有武举人。

武举人大概会说，黄四郎是个坏人，也是个好人，他做了一些坏事，也做了不少好事。

武举人大概不会说六子吃粉的事情。因为他也有份。

有份的人很多，他们大概都不会说。

他们说的，大概是黄四郎修桥铺路，赈济灾民，扶危济困的事情。

儒家总是说，我们是教人修身养性的，是教人克己复礼的，是……黄四郎说，我要金子、票子、房子、车子、女子，五子登科！对此，儒家没有办法约束他。儒家只能去约束弱者。比如说，约束女人。儒家没有办法保护女人不被黄四郎抢走，但是儒家可以对女人说你被黄四郎抢走了，儒家可以尽情地嘲讽女人，让她们去死。

鲁迅说，怯懦者只会向更弱者挥刀。

儒家就是这样的怯懦者。

他们的理论没有强大的约束力，所以他们约束不了真正的加害者，只能约束好人。

强盗在抢劫杀人，儒家只能约束被抢、被杀的好人，却不能约束强盗。

等到好人被杀了，只剩下了强盗。儒家会走到强盗的面前说，你要如此如此，才是君子。于是强盗对所有人说，你们都要学。等到强盗死的时候，所有人都说，强盗是君子。

能够说强盗是强盗的人，都已经死了。活着的那些，都是被老虎吃掉以后，变成的伥鬼。

儒家就是为老虎训练伥鬼的人。

地主是不是坏的？

这个问题，就好像一个律师，在问我们：

杀人犯与亲人生离死别，可怜吗？

但是律师从来不会问我们：

被杀人犯杀死的人，连遗言都来不及留下，连和亲人见最后一面都来不及，他们可怜吗？

辛劳的父亲抚摸着被烈日晒破皮的脖颈，满心想着几天挣的钱可以给孩子买一个会鸣笛会闪光的小汽车，突然一阵剧痛袭来他就什么都不知道了。法医赶到的时候只看到他的尸体倒向回家的方向。

美丽的母亲习惯性的拢着耳边的碎发，高兴地去接孩子放学，今天炒了一碗蕃茄炒蛋，又酸又甜又香又可口，孩子一定喜欢。突然一个冰凉的东西划过脖颈，她的世界就黑了下去。警察感到的时候只看到她的尸体倒在路边。

对，他们都不可怜。因为，他们竟然没有一个人去找律师，让律师问一问：

受害者与亲人生离死别，不可怜吗？

对啊，他们怎么不去找律师呢？

因为他们死了，大律师。

死人怎么会说话呢，大律师？

有人说，越来越多的人不愿意做刑事律师了。强奸妇女强迫卖淫，判处个一两年三四年就可以了。这样的案子就是愿意做刑事律师的人干出来的。你就是抢了别人一条狗，他也得判个三年吧？

更不要说，司法领域不只是有律师一个岗位。他们还可以在监狱里，为黑社会老大减刑。不就是抢劫杀人组织黑社会嘛，你发明个无刷电机，死刑可以减到直接出狱。

正是这样的人，才会说：

世界上有好多好的地主。

地主当然是好的，不然的话，“我”的钱，怎么保卫呢？

《民族企业家》和《爱国资本家》这些话题在知乎热度怎么样不会有人不清楚吧？

不会吧不会吧，居然真的有人会认为地主是好的？

东鸽至少嘴上还说大家都是我的兄弟，兄弟出了事直接一脚踢开，说不愿996的都不是我的兄弟，在现代社会都能把地位比他低的女生当性奴隶一样玩弄，不会特么真的有人会以为民国地主是什么好东西吧？

一口一个你也配姓赵，比东鸽残暴百倍。

你们当初骂起澳门赌王和杰克马的福报可是一点不留情的啊。

地主这个阶级就是坏的，就算这个人表面再好也是坏的，一个绑架犯，每天打你，每天缺吃短喝的喂你，羞辱你，甚至强奸你的妻女，和这个绑架犯对你嘘寒问暖，称兄道弟，是没有区别的，他们的目的都是勒索金钱，拿不拿到钱都会撕票。

我相信某些民国地主家里的少爷，或许读了几年新学，脑子里有了点自由民主的思想，但是他敢对抗整个地主阶级吗？

他如果给佃农减赋，其他地主怎么看，直接给你按一个通共的罪名，屠你全家分你田产，国民党干的这事可不少，海南岛的黎族奴隶主都被“通共”了，还特么好地主，知乎上精神地主有一个算一个，又蠢又坏。

泰国和菲律宾、印度哪里多的是私人地主，想看“好地主”什么标准吗？

强奸你妻女后，恩准你跪在他们旁边陪他一起看美国电影，因为这几年生产力发达，粮食不值钱了，你还能吃饱呢，真是太好了。

自耕农，乃至佃户的本性是坏的吗？

可为什么自耕农遇到天灾就得卖地破产流离失所，

为什么佃户在减产时就得因为交齐地租家破人亡，

法是统治阶级意志的体现，

坏的地主违反规则固然可恨，

难道那些在封建制度法则里看似温良谦恭的地主们就不是剥削农民了？

革命不是请客吃饭，而是一个阶级对另一个阶级的怒火。

你平时看到的是“我不会放弃任何一个兄弟”，但你没看到的是当天灾来临时的“谁不996谁就不是我兄弟”。

题主一没匿名提问，强过很多藏头露尾的匿名渣渣；二是自己写了回答，没有一击脱离；三对多个回答点赞，乐与同大家讨论。无论题主对这个问题看法如何，这三点都说明题主针对问题的态度端正，就冲这个态度，我也来写个回答。时间上和空间上，离咱们最近的地主就是民国地主，就以民国地主为例，从上到下，从全国到山东，看看地主到底是个什么东西。

为什么山东放最后？因为题主疑问出自一个描写山东菏泽巨野地主的“纪实小说”。“纪实小说”和正式档案都可以用于历史研究，但二者孰轻孰重，我相信观众朋友们都清楚。咱们就从档案开始，先看看孙中山先生怎么描述当年的农民：

中国以农立国，而全国各阶级所受痛苦，以农为尤甚。国民党之主张，则以为农民之缺乏田地沦为佃户者，国家当给以土地，资其耕作，并为之整顿水利，移殖荒侥，以均地力。农民之缺乏资本，至于高利借贷以负债终身者，国家为之筹设调剂机关，如农民银行等，供其匮乏，然后得享人生应有之乐。

——1922年，中国国民党第一次全国代表大会宣言

再看看孙中山先生怎么描述当年的地主：

有其地者，不劳心，不劳力，无思无维，坐而享其利矣！细考此利何来，则众人之劳力致之也。以众人之努力焦思以经营之社会事业，而其结果则数百十之地主享其成，天下不平等之事，孰过于此？

——1922年，孙中山《地方自治开始实行法》

至此，我也提一个问题：从孙中山先生宣言来看，地主绝大多数都是坏的吗？

接下来我们再看看常公是怎么描述当年的地主：

各位同志或许还不知道我的个性；我是一个从孤儿寡妇家庭中出身的人，九岁的时候就死了父亲，我的母亲忍痛抚孤，一般土豪劣绅都要觊觎我家的产业，都要欺侮我们，压迫我们，甚至于亲戚朋友，也冷淡我们，对于我的家庭，祗有漠视，没有扶助，我母亲一方面要抚养孤子扶其成年，一方面要对抗土豪劣绅，应付亲戚邻里，真是万分的辛劳，万分的痛苦！在这种悽凉孤苦的环境之下，受尽了种种委曲，无可申诉，惟一的希望就是把我抚养成人！
我在十九岁的时候，是在我本县的龙津中学肄业的。因为当时痛愤乡里土豪劣绅的横行，目击我们国家遭受帝国主义者的压迫，尤其是那时看到日本以一个弱小的国家，能够奋发图强，战败帝俄，予我精神上以最大的刺激。

等到常公掌权，他老家的地主又是个什么样呢？

1932年6月12日，电令江浙省府，严催欠粮，惩罚土劣。发电已，曰：「各省民财两厅，对于清丈土地，清查欠赋，多不注重，致税捐仅收之于穷民，而于富豪则不去过问，如何能使税收发展也？古云，不患贫而患不均，信然！吾尤患吾政府之无能力也。」

至此，我提第二个问题：从常公所言来看，江浙地主绝大多数都是坏的吗？

看完民国两任领导的发言后，我们再来看看当时富足地区的地主。比如民国起家之地的广东

1938年香港工商日报记载，广东人口中七成为农民，农民中又以农奴、佃户为最多。这些人为了给地主交租不仅倾家荡产，还要卖儿卖女，剥削之下，认命的农民沦为乞丐，不认命的农民变成土匪。

民国起家之地如此，那么广东隔壁的福建如何？

1932年期刊《新创造》记载，地主只靠自己一人是剥削不了农民的，所以要招兵买马组成私兵，榨取穷人，全国如此，福建最甚。

福建往北是江浙沪，江浙地主常公已经骂过，那上海是不是没事呢？

1947年大公报记载，上海一亩地无论好坏，要收租米100斤，再加上肥料30万元，雇工费20万元，钱、肥合计约折米104斤。仅租金、肥料、雇工三项，农民一亩地的年支出至少要204斤米。以产量最好的年产300斤良田计算，农民一年劳作有68%都归了地主。而农民自己支出的种子、农具、耕牛、一家老小的日常开销，苛捐杂税，都靠剩下的32%。实际上良田稀少，一般产出只有100斤，仅够交租，农民即使不算种子、农具、耕牛等开销，一亩地也要倒贴104斤米。

即便是年产300斤的良田，还要假定在下列六个条件之下才有可能：

（一）绝无水、旱、风、雹、虫、病各种灾害。

（二）身体熬练，绝无妨碍工作之疾病。

（三）精明会转计（本处会转计谓会计算）。

（四）所养猪牛不病不死。

（五）冬季整晴不雨。

（六）终年勤劳，全无休息。

事实上呢，六个条件具备者乃很少的，尤其是第三和第五个条件。穷苦佃农学识不足，总是老实者多精明者少，在生存竞争十分剧烈之今日农村，此点关系荣枯极大；而冬天往往风雨连绵，害得穷苦农民大大减少砍柴挑脚之收入。至第一条之天然灾害，第二条之疾病，第四条之牲畜病症，都是在所难免。第六条则表示中国之佃农比牛还苦，因牛每年尚有休息，人则全无。然事实上佃农不能个个这样终年无一天休息地做苦工，稍一躲懒，亏折跟来了。结果愈加穷困。

江浙沪往北是山东，最后再说，山东往北是天津，做为一直在民国城市排名第二、第三名浮动的沿海发达城市，天津工厂总数一度占全国13%，工人占8%，产值占7%。这里的地主会不会好点？

1948年大公报记载，农民足够善良，地主却一毛不拔，一有征收就转加到农民身上，农民重压之下，已经不求免税，只求地主能公平负担。

天津隔壁是河北，河北平原辽阔，河流众多，农民日子会不会好一点？

1948年益世报记载，河北省主席直言：

地主不纳粮，不纳租，同基层干部狼狈为奸，鱼肉人民，无恶不作。

河北隔壁是山西，表里山河，三皇所在，人民繁衍千年，到了民国活得如何？

1935年期刊《农村经济》记载，山西租税虽然不像四川那样变态，提前预收70年（2005年），但逐年增加，民穷财尽，已无活路。

山西南下是陕西，十三朝古都所在，汾渭平原沃野千里，到了民国也得破产

1934年期刊《地政月刊》记载，外有工业列强经济侵略，内有军阀混战兵过如匪，近有土豪劣绅重租高利，陕西的好地主去哪了？

陕甘一体，刚说了陕西地主重租高利，咱们看看甘肃的高利贷好不好？

1936年香港工商日报记载，甘肃高利贷最高有100%，甘肃农民比广东的农民还惨，广东农民是倾家荡产，卖儿卖女，甘肃农民除了倾家荡产，卖儿卖女，还要卖老婆。

陕西往东是河南，河南人民在抗日战争中出人出钱全国第二，牺牲巨大，念其功绩，人民负担能不能轻点？

1948年新民报直言：

河南的农民怎样生活下去？说也简单：
能活着，他总要生活下去，无论他在怎样的痛苦条件之下。
不能活着，他便悄悄地死去，也不管他怎样的死法。又谁来注意他呢？

河南向南是安徽，前边已经说了十一个省的地主，为了避免审丑疲劳，咱们看看民国教育界是不对农民好点？

学田是以地租收入供学校、书院花费的田地，按说这些学校地主收租办学，教书育人应该有点品德吧？结果安徽主席刘镇华下令，要消灭以学田为工具的“二地主”，如有反抗，按“剿匪”论处。刘镇华以前是怎么“剿匪”的呢？请参考这个回答：

民国的军阀真的如课本所说的那么十恶不赦吗？

你说这地主是怎么混得连国军都不待见，欲杀之后快呢？

安徽往南是江西，常公南昌行营所在，但考虑到常公老家江浙沪地主都一德性，江西地主也不例外。

1947年新民报道农村现状一篇，作者直言：

地主，高利贷，不良干部三支吸血管下的农村，不是民国大师笔下的农村。
笔者故乡几十年来没有受过共匪的骚扰，没有受到日寇的侵略，情形已悲惨如此，何况那些战地的农民？

江西往南是广东，前边说过了，咱们往西去湖北，九省通衢，地主自然和其他省份一个样

1927年期刊《东方杂志》记载，湖北农民畏绅如虎，地主操纵之下，别说人了，畜牲都在年年死。

湖北南下是湖南，那可是自古就有“湖广熟天下足”之称的地方，佃户会不会好一点呢？

1948年大公报所载，地主利用垄断文化的优势，向知识匮乏的佃户曲解限租政策，受骗的佃户负担不但没减轻，甚至还加重了。至于减租告示，已经被地主们拿去卷烟抽了。

湖南南下是广西，山水甲天下，人杰地灵的地方有没有好地主？

1935年《中国农村经济资料》记载，广西地主自组民团，鱼肉乡里，农民生活陷于绝地。

广西往北是贵州，贵州矿产丰富，水系发达，然而民国吗，你懂的

1935年《贵州留平学生会会刊》记载，贵州人口八成是农民，地主寄生在这些农民身上榨取苛求，农民苟延残喘，农村崩溃破产。

贵州往西是云南，风景秀丽，四季如春，省会的人民过得如何？

1935年《中国农村经济资料》记载，农民生活困苦，只得向地主借贷，按最低利息一月4元算，不算复利，借100元一年利息就是48元，借100还148，你问问索罗斯他一年有没有这么高收益？

云南北上是四川，自古就有“天府之国”称谓的四川如何？

1934年香港工商日报记载，1934年时四川地主收租已经预收到1984年了，如若欠缓，直接上刑，农民对收租者“畏如崇鬼”，地主对收租者“迎作财神”

天府之国的地主仅满足于收租吗？

1949年大公报记载，重庆地主一直生不下孩子，见佃户家小孩可爱，就要佃户把孩子过继给他。佃户不肯，地主先毒死佃户家中牲畜，后又打死佃户15岁的孩子。结果，佃户反被地主诬告“妨害权利”

这就是民国时期的“天府”。

至此，我提第三个问题：从上述内容来看，广东、福建、浙江、上海、江苏、天津、河北、山西、陕西、甘肃、河南、安徽、江西、湖北、湖南、广西、贵州、云南、四川这十九省的地主绝大多数都是坏的吗？

通过上述内容我们可以看到，地主们在平时通过各种手段榨取了大量资源，所谓“受万民供奉当负万民责任”，那需要他们负责时，又是什么表现呢？

我们请抗X领袖常公来说一说：

从军大多数仍旧是平民的子弟居多，甚至很多鳏老寡妇不惜他孤子单丁，送他来当兵服役，而富绅地主有多数的子弟反而设法躲避，不肯应征，一般保甲长又从而庇护舞弊。各位看这种地主富绅，如果将他们冷酷自私的事实揭露出来，该是何等的羞耻。这种事情又是何等的不公平。现在我们征粮也是要一样的注意到地主和富绅，不能任令他们规避隐匿。须知父兄不遣子弟从军，非有特殊的苦衷，已是不能宽宥，若果征粮再逃避，不肯依照法令应征，遭逢国家这种大难，看到同胞流血牺牲，而他们连自己所多余的粮食都不肯贡献一点。这种不知自爱自助，而只知自私自利的人，不要说不能作民众的表率，就是作一个现代普通人民的资格都没有了。

这种不明大义的富户，不仅忘却了我们前方流血的军民，而且也没有看见他当地周围痛苦的同胞，根本把自己看成一种特殊的阶级，对国家民族连到对他自己的后世子孙，完全不负责任。这种不明大义不识大体的人，地方父老应该予以纠正，加以痛绝。政府对于这种自私自利的人，当然不必姑息，应该根据法律执行到底。

这样的人不惟政府无法宽容，就是社会全体亦应鸣鼓而攻，羞与为伍，现在一般贫苦的老百姓，自动的贡献他们应出的粮食，而且远道输将，并无异议。倒是一般地主富绅，反而计较多寡，实在丧失了作现代国民的资格，也可以说丧尽了天良。

如果我们一般有粮的人还不觉悟，还要和政府斤斤较量，那他这种只顾一己享受，不顾国民义务的行为，说得沉痛一点，就简直和不知廉耻，不明礼义的败类一样，根本不配作国家的公民。现在沦陷区多少同胞，天天盼望向政府纳粮而尚不可得。我们后方各省富绅地主要知道，如果那一天政府不能来征收你们的粮食，那你们本身和你们的世世子孙已经作了敌人的奴隶牛马

至此，我提第四个问题：从抗战时期的表现来看，地主绝大多数都是坏的吗？

孙中山先生说过农民失地沦为佃户，是痛苦最深的人民。在旧社会，受剥削佃户之多，甚至出现了以佃户命名的村落。以“佃户”搜索可见下图

如图所示，全国以佃户为名的村子，主要集中鲁南和苏北，大家可以想想这些地方的人民被地主压榨成了什么样，以至于出现了成群的佃户村。

题主看的纪实小说写的就是鲁南地主，我们再看鲁南，以佃户为名的村子，主要集中济宁曲阜，临沂莒南，还有一个就是题主那本纪实小说中提到的菏泽巨野

咱们先讲讲济宁曲阜和临沂莒南的地主，让大家判断下这些寄生在佃户村周围的地主，是群什么东西。

以曲阜最大的地主为例，万世师表、斯文在兹、好礼尚德、

勿要嗜利忘义，勿要有辱圣门

吾族务要恪遵祖训，以伦理为纪纲，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和顺；一家雍睦，端由于此。即同宗相处，须要安分守己，尊莫凌卑，强莫欺弱

曲阜看完看莒南，莒南地主有一个很出名的案例，在今天仍有警示意义。如今因宠物管束不力，各种伤人事件随处可见，发展到现在，大家对上街不拴绳深恶痛绝，对抓捕流浪野兽的行为纷纷点赞。

而莒南的地主，就搞过一次上了银幕的宠物纠纷。莒南大店、筵宾、沟头的地主，多是地主官僚，庄陔兰曾任清翰林院编修，民国山东省议会会长，庄德孚举人出身，庄明远曾任国民党军长等职。大店地主少爷庄善昌和家丁骑马打猎放鹰，结果这鹰跑到贫农魏学墩家抓了人家的母鸡。魏学墩见鸡被老鹰抓了，以为是野鹰，就把鹰打死了。

魏家查看死鹰时，才知道是地主家的鹰。这时庄善昌赶到，发现鹰被魏家打死了。气急败坏之下让家丁把魏学墩打了一顿。随后告诉魏学墩，一要赔钱，二要为鹰披麻戴孝甩老盆，以亲爹送葬的形式安葬老鹰。魏学墩是个贫农，只能将自家的二亩地赔偿给庄善昌，并且借钱为鹰做了一副棺材，全家人披麻戴孝给鹰出了一回大殡。

这个故事在解放后被拍成电影，画成连环画，有时间和兴趣的观众可以了解下。

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除了出鹰殡，地主还有玩其他的畜生殡，整个山东省，东到荣成，北到蓬莱都有地主逼农民出狗殡的行为，名气大得连日本鬼子都跟着学。在莒南以北200里的潍坊安丘，1944年，当地日本鬼子养的狗被毒死，鬼子听闻当地有出狗殡的“传统文化”，也学地主的样子，命令当地百姓给狗披麻戴孝出狗殡。

各位观众，日本鬼子让中国人给狗出殡算不算坏？

最后，我们回到菏泽，既然题主已经看过了小说，对菏泽巨野地主已经有了一定认识，我就不再赘述。我说一个菏泽曹县地主的事，大家可做参考：

抗战期间，山东救国团体为了发动民众，把取消鲁南地区的初夜权作为改善雇工待遇的一项内容。1940年8月11日，山东省各界救国联合总会会长霍士廉在山东职工联合大会上报告：“鲁南许多落后的地区，仍存在着超经济的剥削和惨无人道的野蛮行为，如初夜权。”(42)由此可知，初夜权在鲁南是比较显著的社会问题。1943年12月，陈毅经过鲁西南，他的《曹南行》诗称：“毫邑汤都史所传，至今豪霸圈庄园。蜀客多情问遗事，居停首说初夜权。”(43)

(42)《山东职工运动的总结——一九四○年八月十一日霍士廉在联合大会上的报告》，山东省总工会、山东省档案馆合编：《山东工人运动历史文献选编》第2集，1984年打印本，第20页。
(43)陈昊苏编：《陈毅诗词全集》，北京：华夏出版社，1993年，第123页。

——《近代苏鲁地区的初夜权：社会分层与人格异变》，作者马俊亚，南京大学中华民国史研究中心教授。

曹县邻县是同属菏泽的单县

抗战时任丰县、鱼台等地妇女部部长的张令仪写道：抗战初，在鲁南，“我第一次听说有这样的事：佃贫家的人新婚之夜，新娘要被地主享有初夜权”(39)。据她叙述，1938年她在单县任县委委员时，中共县委书记张子敬(40)亲口对她说，因佃种了单县辛羊区张寨地主的田地，张新婚时，妻子被张寨的地主施行了初夜权。她认为：“鲁西南的初夜权不是潜规则，而是一种比较普遍的不成文法规。农民根本无力抗拒。地主实施初夜权主要是为了满足其荒淫的肉欲。”(41)

(39)张令仪：《在革命队伍里》，何以祥等：《似火青春——八路军(临汾)学兵队成立五十周年纪念文集》，北京：解放军出版社，1990年，第187页。
(40)张子敬，1913年生，曾任中共单县县委组织委员、单县县委书记。1939年5月，任苏鲁豫区党委巡视团主任。
(41)2011年1月11日，笔者与张广杰在复旦大学医学院老干部处对张令仪(1921年生)的访淡。

最后我提第五个问题：从上述内容来看，鲁南地主绝大多数都是坏的吗？

结合前边问题，大家觉得广东、福建、浙江、上海、江苏、山东、天津、河北、山西、陕西、河南、安徽、江西、湖北、湖南、广西、贵州、云南、四川这二十省的地主如何？

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