理想国到底讲了什么？ 第1页

以下为我读完柏拉图篇之后梳理的内容，仅供参考。

非常推荐大家购买纸质书，慢慢读。

这本书出版于1926年，定位是哲学入门，受到了成千上万读者的欢迎，评价是“哲学竟然可以如此生动有趣”。

不过在当下短平快的阅读时代，这本书的评级就是另一回事了。

《理想国》起源于苏格拉底（或者更确切的说，柏拉图）挑起的一场论战，讨论正义究竟是什么。

塞拉西马柯认为“强权就是公理，正义是强者的利益”。

一把强权胜过一麻袋的公理。

柏拉图没有急着反驳，而是换了一个角度。

他认为，正义是人与人之间的关系，取决于社会组织形式。

如果我们能从更宽广的角度，去描绘一个正义的国家，那么就更容易去表述一个正义的个体。

我们的视角随之转入了政治哲学，思考什么是最理想的组织形式。

自给自足、和平安宁的理想国度并不存在。

人人都有贪欲，渴望攫取更多资源。

战争爆发了，阶级开始分化，财富重新分配。

贵族率先崛起，然而因为极其狭窄的权力圈将自己摧毁。

寡头则因为毫无节制地攫取利益而将自己击垮。

民众的革命成为最后的手段。

民主政治来了，但也因为过度使用民主原则而走上了自毁之路。

因为将选举官员的重任交给缺乏主见、容易轻信阿谀奉承之人的民众，是非常愚蠢的。

更别提还有寡头躲藏在民主舞台幕后操纵。（这多么贴合现实！）

生病了，我们要找有行医执照的大夫。

那么如果整个国家生了病，难道不应该要找最具智慧、最优秀的人来服务和领导，而不是最会拉选票的人吗？

于是，我们接下来的问题变成了如何挑选并培养出最优秀的统治者。

人，变成了最重要的因素。

柏拉图人的行为有三种根源，欲望、情感和知识。

每种成分在个体中的含量不同。

充满欲望的人适合去追逐财富，去主导工业生产。

骁勇好斗的人更关注“胜利”本身，因此可以组成保卫国家的军队。

还有一些人热爱思考和理解，他们将是国家领导者的预备军。

我们必须以知识、以智慧来引导和驯服欲望和情感。

政治是一门科学、一种艺术。

只有以锤炼政治才能为毕生目标，并且进行长期准备的人，才能胜任领导国家的重任。

简而言之，哲学家才能成为国王。

那么接下来，该是制定哲学王的培养方案了。

柏拉图强调普遍教育的重要性。所有孩子必须享有平等的教育机会。

因此，我们要把孩子集中起来教育。

第一个十年，强健其体魄。随后，用音乐与舞蹈来抚慰心灵，使之风度翩翩，而非四肢发达的野蛮人。

在打好坚实的心理和生理基础之后，柏拉图又在上面加了一道保险：

用宗教的权威和制裁力量来进一步约束社会道德。

在将年轻人培养到二十岁之后，一场大考核开始了。

落选者将成为商人、农民、工人……

而通过初试的人将继续接受针对心灵、身体和品质的十年教育和训练。

因为人虽然都由上帝塑造，但有金银铜之分，各安其位，各司其职，方是正道。

到了三十岁，最优秀的那批人开始学习哲学，用五年的时间去学习理解世界的规则。

随后，他们将投身于社会，学习如何将理论应用于实践，接受现实残酷的锤炼，一直持续整整十五年。

终于，到了五十岁，最后的幸存者饱经风霜而头脑清醒。

他们将自然而然登上统治者的地位，去引导这个国家运转。

深受赞扬的雅典民主体制，却逼着最伟大的智者苏格拉底饮下毒酒。

曾亲眼目睹恩师悲剧的柏拉图，自然对选举式民主深恶痛绝。

公共管理职位不应通过选举产生，不应让隐蔽的利益集团假借民主之名，行暗箱操控之实 ，而要以在这绝对平等的民主竞赛中展现出的真实实力来定夺。没有接受过专业培训的人不能担任公共职务；只有将基础职位干好的人才能升职。

柏拉图相信，教育的民主比选举民主强一百倍。

用公平的教育培养和选拔出具备统治能力的“哲学王”，或者说是“护卫官”才是正道。

前文提到的正统知识教育，以及社会生活的磨炼，将确保这些护卫官志向远大、情操高洁、阅历丰富，充满活力，而不是躲在阁楼上，满嘴形而上学论。

为了避免任何奸佞之举，柏拉图还设想了一系列“消毒”制度：

1. 共享的财产：护卫官每年向民众征收一定额度的税费，满足当年开支，不可多取分文。护卫官拥有限量的财富，生活简朴，但又不至于有经济窘迫之忧。这种共产制度，便可避免护卫官结党营私，不顾民众利益而为自己牟利。
2. 消失的家庭：为了避免家属对护卫官的腐化，护卫官不得有妻子。他们所爱的不是某个女人，而是整个社会，甚至也没有亲子关系。他们的孩子一出生便要被带离母亲共同抚养。所有护卫官的女人讲照看每一个孩子，人人都是手足。
3. 生育控制：柏拉图认为牲畜的优生优育也应该应用于人类繁衍上，这样的孩子便能拥有最优秀的基因。因此两性中最优秀的人应该尽可能多地结合，畸形的新生儿将被抛弃。男人和女人有规定生育年龄，否则即使怀孕也必须堕胎。

这部分读起来有点惊悚，有点猎奇，也有点难以想象。

私有制是当今西方社会不可动摇的根基。 而在西方文明源头，古希腊哲人柏拉图竟然提出了“共妻”、“共产”、“生育控制”这些概念。

就在十年前，二十年前，西方选举式民主被誉为“普世价值”，等同于一帖救国良方。

仿佛手里拿着一张薄薄的选票，就切实握住了无上的公民权利。

然而在千年前，柏拉图就已经看穿了民主选举的弊病:

缺乏系统教育的民众，并不知道该如何选择最优秀的执政者。寡廉鲜耻、最擅长鼓弄唇舌骗取选票的人将夺走国家。

读读这几年的新闻，柏拉图深有远见。

另外值得一提的是，在柏拉图精心绘制的理想国蓝图中，女性和男性占有平等地位。

教育必须是公平的，因此男孩女孩享有同样的受教育权利，拥有成为国家领导者的同样机遇。

社会分工根据的是每个人的天资和能力，而非性别。

柏拉图尖锐地指出：

如果一个女人展示出政治管理能力，那么就让她来统治；如果一个男人表现得只会洗盘子，那么就让他顺应天意，恪尽职守。

柏拉图考虑的不可谓不周全：

理想国不仅要抵抗内部的争斗和退化，还得防御外部的敌人，守护我们的家园。

因此，我们必须在中等阶层培养足够数量的坚强战士，和护卫官一样过着艰苦朴素的生活。同时我们必须采取一切手段尽可能地避免战争。

人口过剩和对外贸易是两类战争根源。贸易中掺杂着不可避免的矛盾和冲突，因此最好将我们的理想国安置在相对内陆的区域。

至于商人、手工业者及农民，则有权保留私有财产、配偶和家庭。

但是贸易和手工业必须受护卫官调控，避免严重的贫富差异。收入超过人均财富四倍的公民必须将多余部分上缴国库。

热衷于追求财富者，必然不适合统治国家。在这方面，柏拉图抱着天真的期许：如果护卫官统治有道，生活简朴，并且不妨碍掌握经济的人独享奢华，那么商人阶级也将自愿任其统治。

就此，一座理想的国度清晰呈现：

一小群充满智慧的护卫官引领国家前进，忠诚的士兵负责保护国家不受外敌侵害，商人、手工业者以及农业人口则是最广泛的基础。

这是一个看似非常和谐的画面，一段完美的交响乐。

各个群体顺应天性和禀赋，坚守自己的岗位，令国家得以自如运转。

于是，柏拉图郑重宣告，正义就是人人各得其所，各尽其责。

至于个体的正义，也可以延伸得来。

正义就是确保情感、欲望和理智三种品质配合得当，让身体机能协调得当。

假设让情感支配所有的行为，那么失败就会像黑夜的到来一样无可避免。

所有的罪恶都是来自于不和谐：人与自然，人与人以及个体和心灵。

那么这个乌托邦是否可行呢，是否在某些地方、在某种程度上实现过呢？

杜兰特在评论部分提供了一些例证。

在欧洲中世纪，基督教世界划分为劳工、军人和教士三个阶层。

教士如同柏拉图口中的护卫官，数量最少，而垄断了全部的文化工具及机遇。他们并非民众推举产生，而是凭借在教会学习和管理中展现的才华而居于统治地位。

有鉴于人生来贪婪、好色、易斗、善妒，柏拉图曾提出要以宗教的力量来约束社会道德，喝退蠢蠢欲动的恶行。

而来世的许诺，将让我们有勇气去面对精神的痛苦，怀着信仰去战斗。

这为天主教政治的诸多制度奠定了基础，包括天堂、炼狱和地狱的观念体系。

因此，在长达一千年的中世纪，平民、商人、军人乃至封建诸侯，无不屈膝听命于罗马教廷。

此外，俄国十月革命后的共产党政权，在某种形式上也让人想起理想国。

他们如同圣徒献身于自己的信仰一般投身自己的事业，统治着欧洲一般大小的领土，却一生过着清贫节俭的生活。

这些例子表明，理想国可以在有限的情况下落地。

事实上，柏拉图的设想本身就来自其旅途中的种种见闻。

在苏格拉底死后，柏拉图离开雅典，周游世界，见识过埃及的僧侣统治阶层，也曾加入宣扬素食主义的毕达哥拉斯学派，观察过斯巴达严酷的生活方式，乃至欧里庇得斯所倡导的多妻社区。

但是，理想国终究不够“理想”。

亚里士多德有言，吾爱吾师，吾更爱真理。

这匹喝足奶水就乱踢乱咬母亲的小马驹指出：

共产意味着责任的稀释。

每一样东西为人所有，便意味着无人看管。

共产主义还会将人拖入令人难以忍受的密切联系中，使得隐私和个性毫无栖息之地。

它假设人人都具有实际上只有少数圣人才具备的耐心和合作的美德。

许多人跟亚里士多德持有同样的批判观点：

柏拉图低估了一夫一妻制度的生命力，低估了男性的占有欲，还低估了母性的本能。没有母亲会甘愿让人带走自己的孩子。

不过，这些批判并不难以反驳。

因为柏拉图早已清晰地认识到只有少数人能够真正抑制物欲。

所以，共产制度仅限于护卫官内部，其他阶层尽可以保留一切。

经过层层选拔产生的护卫官，将以荣誉和为人民服务的责任感为毕生的报酬。

至于母性的本能，柏拉图认为母爱随着孩子的成长逐渐形成，而非突然降临的奇迹。

心理学方面的质疑并未毁灭理想国的根基，真正的致命点在于经济问题。

有人问，既然护卫官阶层只有政治而非经济的权力，那他们凭什么实施自己的统治呢？

哈灵顿和马克思的论述已经十分明确：

政治权力是经济实力的反映，一旦经济权力转移到另一群体受众，那么现有政权便将摇摇欲坠。

正如资产阶级的崛起，宣告着国王与贵族的颓然落败。

这个疑问在当下的中国依然有实际意义。

中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。

这是我国宪法的第一章。

但是听听耳边的声音，“社畜”、“打工人”是工人阶层的自嘲，而资本家得到了无尽的歆羡与吹捧。

帮助罗马的天主教会凌驾于王公贵族之上的，并不是反复灌输的教条，而更可能是因为当时的农业发展状况。

小农经济依赖于反复无常的自然，对超自然力量怀有深深的恐惧和崇拜。然而，随着工商业的诞生，教会的力量无可避免地遭遇了挑战。

政权无时无刻不在自我调整以保持经济力量的平衡。

柏拉图的护卫官阶层由于在经纪商以来生产力阶层，不久便会产生傀儡政府。

赫拉克利特曾说，世界是一团永恒的活火。

而柏拉图的理想国，是一副静止的图画。

他跟任何一位胆小怕事的哲学家一样，钟情于秩序。

雅典民主的骚乱，让他极端鄙视个人价值。他像昆虫学家对苍蝇进行分类那样，对人进行阶级划分，不惜以“高贵的谎言”来促成国家管理目标的实现。

因此，这样的理想国，很容易变成一个老顽固的社会，高度崇尚科学所需的秩序，却忽视了艺术灵魂即自由。

但是，尽管理想国有这样那样的缺陷，这无碍于我们向柏拉图这一宏大而深邃的构思致以由衷的敬意。

在篇幅并不那么长的理想国中，我们可以读到他的形而上学、神学、伦理学心理学、教育学、政治学以及艺术理论；发现各种具有现实意义的问题，包括共产主义和社会主义、女权主义和节育优生学、尼采式的道德和贵族制问题、卢梭式重返自然和自由教育……

爱默生曾有言：“柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图。”

从本质而言，柏拉图完全正确——我们这个世界需要由最聪明的人来统治和管理。

我们的责任是调整他的思想，应用到我们的现实来。

例如，我们要接纳他关于政治家应该接受外科医生般专业训练的观点，要确保人人都有平等的受教育权利，无论出身于财富，无论男女。

最后，我们需要公正地指出，柏拉图本人非常明白自己的乌托邦并非真正可行。但他相信这种对美好愿景的描绘，富有价值。

因为，人的价值就在于不断地憧憬，并努力实现憧憬的一部分；人生来就是一种创造乌托邦的动物。

“我们瞻前顾后，渴望并不存在的东西。”

而这一切也并非全都无疾而终：我们的许多梦想都已经生根发芽，有些甚至已经开花结果。

就像伊卡洛斯做的人类能够飞翔的梦一样。

尽管我们只描绘了一幅画，但它可以成为我们行动的目标和标准。

当更多的人看到并愿意去实现这一梦想时，乌托邦离真正实现也就不远了。

完。

后记：

以上绝大部分内容引自下面这版《哲学的故事》，我只是起到了简单的梳理作用。

杜兰特思考深刻，文采飞扬，荡气回肠，带给我了许多启发与共鸣。

哲学使人愉悦，即使是形而上学的幻景也蕴含诱惑，每个学习者都体会得到，直到粗粝的生存需求将我们从思想的高峰拽下，抛入生活的撕扯琐碎中。

开篇第一句话多美好，多真切。

学习哲学，确实令我收获了难以言喻的愉悦。

在九年前的大学课堂上，周濂老师教我们，哲学是爱智慧。

未经考察的人生，是不值得过的人生。

正是老师的引导，让我在接下来的人生，格外注重自我感受，不断质问自己：

我到底想成为什么样的人，到底想做什么，我怎么样才能成为我想成为的人？

可以说，哲学是最终促成我走上自由职业生涯的重要原因。

我并非哲学研究者，一点也不专业。

但闲暇时光，有哲学相伴，还是非常美妙的事，至少对我而言。

希望更多的人愿意来读读哲学。

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