哪一刻让你觉得世人皆苦? 第8页

其实，绝大多数的人都是普通人，就是个凡人，要想成为不凡的人，那中间必然是要经历无数艰难险阻的。现在好多人喜欢看穿越剧，梦想着自己能够穿越，而且一穿越就是回去当当皇上、当王爷、当皇后、当公主、当娘娘…… 都是穿越回去当显赫的人物（这些显赫的人物也就是凡人里面比较不凡的了，只针对富贵权势这个方向的不凡），没看见哪个人想着穿越回去当个种地的、当个丫鬟（而且是一辈子丫鬟，没有反转的那种）这些普通人… 说白了，就是想着靠“穿越”来成为不凡的人。

而在现实中要成为真正的不凡的人，哪能有什么捷径呢。

就是要靠自己努力啊！

木秀于林，风必摧之。 想要当一个不凡的人，就如同要当秀于林的那一木，必然要比其他那些林林林承受更多的风吹雨打，若是打雷，必然也是先劈这一木（谁让他独高呢，这也是道法自然的一部分），必然要承受远大于一般人的艰难。

“和光同尘”其实就是针对“木秀于林 风必摧之”的解决办法之一。其他办法呢？我想到的还有，若是这一木能修炼到长腿能跑，跑到一个跟他高度都差不多的林子里就好了（那就是从一个层次上的不凡变成了另一个层次的凡），或者跑去一个没那么多风打雷劈的地方也行。其实说白了，都还是要提升自己的能力，解决各种艰难险阻的能力。毕竟，一棵木要努力达到能到处跑的程度，跟人修炼成一个不凡的人，难度也差不了太多吧。

这些苦难或者说考验若真能承受住了，才有可能成就不凡的人。

————————-

还有一词，叫“鹤立鸡群”。

让人一眼就看明白的不凡人立于凡人间，就如同“鹤立鸡群”。

刨去落难不能飞走的情况，一只好好的鹤为何要立于鸡群中？（难道是图免费的鸡饲料吗？）

人有时候会有一种幻想，觉得自己变成了不凡的人，就自然而然会得到其他凡人的仰望、敬佩、供奉、乃至各种好处。

实际上呢？你看看中国人的崇拜观，就会发现，中国人崇拜的都是能办事的神仙，能给他解决问题的神仙，那些拜了不灵的神仙，早就被抛弃了。 “实惠”这两个字，是刻在血液里的。（此处用法这是个中性词，正是因为我们看中“实惠”，所以才能够真正做到绵延不绝 ，你们去看这位知友的文章，写中国的神仙们为什么这么负责任的，很逗 https://www.zhihu.com/question/433060839/answer/1669299689）

你以为的“鹤立鸡群”，一只不凡的漂亮的白鹤立于鸡群中，会自然而然地得到鸡群的崇拜、敬仰、主动奉献出鸡粮，白鹤自此过上了位高权重、食物无忧的快乐日子。

实际中的“鹤立鸡群”，很可能是这种情况：一开始的鸡群们比较懵逼，一眼看去知道那肯定不是个跟他们一样的物种，然后可能因为鹤的不凡外表引起一阵崇拜，然后呢？然后鸡们崇拜着崇拜着突然就发现这只鹤不能实现他们的任何愿望，对他们没有任何好处，而且还抢占他们的资源，占他们的地方，吃他们的粮食。慢慢的谣言四起：那看那是什么玩意儿，腿那么长，脖子还那么长，毛还那么白，跟咱们一点儿也不一样… 还吃咱们粮食…肯定不是个好东西…然后这只鹤被边缘化、被群起而攻之…

另外，如果这只显目的独立鸡群的鹤真的成功的风光了，成为了被可以一眼看穿的“不凡鸟”，咱们可以猜猜那些崇拜鹤的鸡里面到底有多少想的是：怎么弄死这只鹤，好让自己取而代之… 成为万鸟崇拜的“不凡鸟”………

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有一些知友在评论里说：我觉得高人是如何如何的… 我看出来的高人是如何的…… 我看啥啥就不是啥啥…… 我看不来的就不是…… ……

在这里估且把这种也称为“我执”吧，就是太执着于用自己的标准去评判别人，“我认为他是高人他才是高人”“我看不出来他是高人他就不是高人”……… 就是把自己作为评判他人的标准。

倒不至于非得评判这样是对是错，只是我觉得吧，这样子的思维方式，很容易让自己看不清真实的世界。

真正的高人，你识不识得出他，于他而言，有什么要紧。

虽然那个著名的“心动幡动，心定幡静”的故事深入人心，广受推崇，但那是让你面对自己的，不是让你认识外部世界的。

幡动或不动，与我心何干。

高人是或不是，与人看他何干。

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最近对“和光同尘”又有一点儿感悟。是因为看到有网友叫“和光不同尘”（没有针对的意思，只是对此有感而发，而且确实见过好几次不同的人用这样的名字或者说这个话）。

其实我最先读“和光同尘”这个词的时候，跟取“和光不同尘”这个名字的网友的想法是差不多的。我们现在一般的理解里会把“光”定义为光明灿烂、比较好的那种东西，而把“尘”定义为比较微末无用、普通甚至稍显低级、有贬义的意思。基于这种理解，那么跟“光”“和”就是好的，跟“尘”“同”就是不好的。那么“和光同尘”的意思就是有点儿跟什么一样光明灿烂、跟什么一样普通那种意思。“和光”是褒，“同尘”略含贬。 在读黄元吉的《道德经注释》之前，我确实也是这么理解的。

但是怀着这种理解开始读黄元吉的《道德经注释》的时候，就会隐隐觉得哪里不对。 此书中数次遇到“和光同尘”，慢慢就理解到“和光”与“同尘”是完全并列的意思，就是“光”与“尘”并没有谁高谁低的意思，而是都是泛指那种数量极大的但是又细碎的普通的也是无处不在的那种东西。 光并不是特指那种光辉灿烂像太阳月亮那种光耀夺目的光，而是偏重指无处不在的那种光，就是“和光”的“光”的是指“无处不在，哪里都有，而且无形无色你感受不到但是又无处不感受的到”这个意思，绝不是侧重“光辉夺目、温暖灿烂”那个意思。

因为如果你对《道德经》有充分理解，那么就会体会到《道德经》是不扬强的，（可延伸到不立异，）反而是强调“柔弱”“普通”“自然”的功用，侧重“以弱胜强”“以柔制刚”这个层面。 但是强弱、柔刚都是二元对立又可互相转化的。《道德经》的主旨就是说在一定的阶段，要保持“柔、弱、平淡、凡”这种，但是汇积到一定程度，则可发生质变，变成实际上很强大，用柔弱但绵长的路子最终达到强大的目的。而不是一开始就追求强、大、刚，因为强大刚的东西难以长期坚持，容易中途折断。虽然《道德经》一直说“道法自然”，自然界里当然也存在很多刚强大但是比较持久的东西，比如太阳啦、山川啦，但是《道德经》是老子写给人看的，重点就是“人”，人本身是个柔弱的东西，所以对人来说，重点就是怎么在柔弱中求长存。所以《道德经》中特别强调水的作用，水也是看似柔弱，但是可以滴水石穿、也可以积聚为海。

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黄元吉《道德经注释》第三十六章：

……………劝学者，以柔以弱，立德立功，庶得神天之佑，自有仙人传授口诀。否则，最大事情，惊天地而动鬼神，纵是神仙，要皆不传者多。盖天机至密，天律最严，不可违也。庄子曰：“使道可献人，则人莫不献之于君。使道可进人，则人莫不进之于亲。使道可与人，则人莫不与之于兄弟。使道可传人，则人莫不传之于子孙。而皆不可者何？诚以中无德而道不立，中无主而道不行也。” 合数圣之言观之，则知国之利器不可轻以示人矣。后世修士，切勿以大道为公，不择人而授，以致自遭天遣，悔之无及。斯殆有公而不公，不公而公之者，非下学所能参其微也。尚其懔之。

以上这段，其实很好的解释了“为什么道家的不凡人（得道者）让一般人看不出来？” 还解释了很多诸如“为什么道家的很多本事（法术、变幻、等等）不随便给人看？”这种问题。

说白了，就是道家的各种“本事”是要以“德”立的，是要承担责任的，不能随便显摆给人看着玩的。 而至于说，有些得道者会四处传道让人看，那也是他的责任所在，但这个责任却不是每个修道者或者得道者都要做的。 每个人各承天道而已。（每个人都有自己的要做的事情）。

说到这里，想起来有个学佛的朋友，经常说的一句话：“每个人都有自己的功课。” 就是说，每个人在人世间，不管贫富贵贱，都有自己要面对的问题，需要他去努力解决。

我身边有很多学佛的朋友，或者说“号称学佛”的朋友。但是很多人，在我看来，是属于“着相”的，就是深刻执迷于一些表象的东西，比如每天磕多少个头、念多少遍经，经常指导别人你要这样、你必须那样，但是真的让他面临事情做选择的时候，你就会看清他的内心其实是背“佛”而行的。 而说这个“每个人都有自己的功课”的这位朋友，非常平和，身上也没有任何叮叮当当的各种标志性的东西。 她说“佛在心中”。她说“每个人心中都有佛，当你内心澄明坚定的时候，内心的佛就会显现出来，保护你”。 我觉得，这才是慧者。

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今天想说一下“特别”这个点。

按照现代文化的标准，主流的说法是“每个人都是特别的”。所以现在每个人都在努力的让自己与众不同，仿佛这样才有存在感。

这个“与众不同”其实可以体现在很多方面，但是最浅显的层次自然就是“外貌”与众不同。所以才会有这个提问“如何一眼看穿不凡人？” 其实这个提问的思维深处就是默认了不凡人的不凡首先体现在外貌等外在表现上。

但是与众不同的不同也是有很多层次的，最浅显的自然是外貌等外在的不同，一眼就能看见这个与那个的不同、这个人与大部分人的不同。而内在的能力、底蕴等等的不同，很多是需要达到一定的程度才能够鉴别的。这也从另一个侧面说明，为什么真正的不凡人在外貌上的不凡很容易被人认可，而如果他们在外貌上无异于常人时，其思想和能力等内在的那些不同却很难被一般人看到，即使看到了也很可能被认为是“异端”、而不是更高层次的非凡。因为就像前面所说，只有达到博士或者更高水平的人才能鉴别博士的真假。小学生水平是鉴别不了高中、本科、研究生水平的真假的。换个例子就是：如果没有老师给出标准答案，学渣是看不懂学霸的试卷的，学渣根本就不知道学霸的水平。但是如果学霸的试卷上有了老师勾的红对号、红叉号，那就是随便谁都知道学霸的水平。但是很可惜，在现实社会中，根本不可能有谁在不凡人的身上划对错号，所以，一般人根本看不懂不凡人到底是哪里不凡了，一般人判定不凡人用的标准，就是他自己认为的标准。至于这个标准是不是真的对，那就很难说了（用学渣的标准去评判学霸？）

而现代社会鼓励“每个人都与众不同”这种想法，所以其实现在的人尤其是年轻人（现在的年轻人是在这种思潮影响下成长的）都在潜意识里或多或少的认为自己是与众不同的。诚然，每个人自然是有与众不同的地方，但是如果把眼光放大，扩大到整个人类社会群体，其实大家都是一样的，就是个“人”罢了。有作为“人”的99.9%的共同之处，那剩下的0.1%的不同可能体现在各种方面。

毕竟，人是社会动物。诚然，对于个体来说，每个人都有不同，但是，你这个不同的人毕竟是要在人群社会中生存的，能够让周围的人接受你这个不同的“人”，这是一项很大的能力和本事。不凡人让自己能够在凡人社会中生存，首先得“和光同尘”。

有个词出《道德经》，和光同尘。

只有远高于常人的人才会考虑这一层。

如果自己明显异于一般人，那就是一般人眼中的异类，但是相对于一般人的异类是分两个层次的，一个是明显高，一个是明显低。

但其实，人只能分辨出比自己低级的人，比自己高级很多的人，一般人是分辨不出来的。举个例子：高中生能看出小学水平的题目的对错，但是看不出大学本科水平题目的对错，要是博士的那些题目，保不定连题目都看不懂呢，那就更看不出来好坏对错了，保不定还会想：博士就研究些这个？

所以，一般人其实根本看不透很多高人，或者说，那些能让一般人一眼看透的“高人”，要么是不够高，要么是人家故意让你看明白的，就是得让你觉得他是“高人”。至于他为啥得让你觉得他是高人，你自己想吧。

而真正的高人，需要普通人的认可吗？即使周围的普通人完全不认可他，也完全不影响他做个真正的高人啊。甚至有些真正高人的日常为人做事，甚至会让一般人觉得匪夷所思的不够聪明，甚至还会让人觉得他傻呢！他就是不想让你看破他罢了。“大智若愚”是什么意思？其实就是说有大智慧的人反而会行事更简单，没有平常人的很多弯弯绕绕的，是因为他们的能力足够支撑他们不必弯弯绕绕的那么费尽心机才能成事，让普通人看起来却是有点“愚”了，“愚”是什么意思？心眼儿不够呗。其实人家是不必费那些“小心眼儿”罢了。

小隐隐于林，大隐隐于市。 山林中本来也没几个人，不用太费心思，好隐。你说在市井中咋隐，那必然是隐蔽掉自己跟常人的不同，让自己跟常人无异，这能省掉多少麻烦。这就叫和光同尘了。

所以一般人总觉得要去世外山林中寻高人，因为山林中的高人一般也就是住的隐蔽点儿，但是一般异象明显（山林中连个人都难得碰见，他有啥必要天天费心思隐藏自己的异象），好认啊！所以寻世外高人，难度在于找到他住的地方。

市井中的高人，天天在你眼前晃你也不见得认得出来。住哪儿无所谓了。

有友邻在评论区贴出了“和光同尘”的哲学理解（当然了，真正修道的人可能不这么解读。道长们请看到我的求生欲。 ）。其实，“和光同尘”不就是一种看待世间万物或者说是与世界相处的方法论么？而且是达到一定高度的人才会有的方法论。只有达到“看到珍珠和灰尘并没有本质的区别”这种高度的人，才会知道如何让一粒“珍珠”如何做到看起来如同“灰尘”。 很多高人也并不在乎世人看待他是“珍珠”还是“灰尘”，因为在这种境界里，世人的目光完全不影响他如何去看待和理解这个世界，也不影响他自己的存在，但是做一粒灰尘可以避免掉许多麻烦就是了（毕竟做珍珠的麻烦是更多这是真的，麻烦多了，总是会影响到他自我修炼的… 总是要费时间精力去解决麻烦不是吗？有这点儿时间精力多修炼自己不好吗？）。有时候，他们选择成为“灰尘”，还是为了最后不做“灰尘”。

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我又来了。既然说到了《道德经》，那就给大家推荐一本解释《道德经》很强悍的书：清朝黄元吉先生的《道德经注释》，中华书局出版。 如果能够细读此书，你会发现打开了一扇理解《道德经》的新大门。 当然了，对于一般人而言，细读此书的难度很大，因为这是一本纯文言文（而且是繁体字）的注释，引经据典，而且应该是从道家修炼丹道的角度来注解的。跟很多现代理解大相径庭，完全不是一个维度。 推荐给有缘人吧。

黄元吉 《道德经注释》第五十六章：

（节选）所谓 “得了手，闭了口”者，诚知得道匪易，讵容以语言耗其气，杂妄损其神，矜才炫能标其异，徒取恶于流俗哉？以故有道高人，塞兑闭门，养其气也；挫锐解纷，定其神也；和光同尘，则随时俯仰，与俗浮沉，如愚如醉，若讷若癡，众人昏昏，我亦昏昏，不矜奇，不立异，与己无乖，于世无忤也。

你看，我唧唧歪歪写了一千多字，黄老先生就这一小段就写的明明白白。人家黄老先生才是得道高人呢！

其实如果你了解道家越多，会发现“低调” “不张扬” “不立异” 是修道要义。所以很多真正修道而成的高人真的会做到让你看不出来的，多看几眼也看不出来那种。

一——————————

我又来了！ 哈哈哈哈，因为我又有了一些感悟。

还是这个问题，我又想到了一个路径。

前面的回答是围绕：“真正的不凡人很可能不会让一般人一眼就看出他不是个凡人”。（ 你看我措辞多么严谨。）这个方向展开的。

下面我再换个方向展开：“当一个什么样的人才能一眼看出哪个人不是凡人”。

那当然是努力提高自己的水平和能力，让自己的水平超越绝对多数的一般人，说白了，你自己当一个不凡人，只有自己经历了如何从一个凡人成为一个不凡人的路径，你才能看清到底什么样的才是不凡的人。 还是那个例子，只有你自己足够努力，上完了小学上中学，上完了中学考大学，再考硕士、上博士…… 你上中学的时候，看其他的小学生们，你就很容易分辨出哪个小学生比较优秀，哪个小学生干的那些事就不太行。等你真的自己能考上博士，就能够比较容易看出那些本科生、硕士生们在干的事情到底是个什么水平。也就是说，对于你自己有过切身经历和感受的事情，你才会比较容易判断这个事情到底是个什么水平，“一眼看清”。（我真是能把深刻的道理用浅显的例子说明白，这就叫深入浅出，哈哈哈哈，我好骄傲，我先插会儿腰）

记得看过一个视频，好像是一位道长，（他就是一位道长，还是中国道教协会副会长）（2021年9月，这位孟至岭道长升为北京白云观方丈）他说： 一般人不要考虑和光同尘的问题，因为，对于绝绝绝绝绝大多数人（道长用的词是凡夫俗子）来说，你就是个尘。（说到这里，请划上去看我这篇文的开篇第二句）

道长的视频在这里：https://www.zhihu.com/zvideo/1335956569834487808

（我还特意去搜了为什么道教宫观的领导人也叫“方丈”）

其实，绝大多数的人都是普通人，就是个凡人，要想成为不凡的人，那中间必然是要经历无数艰难险阻的。现在好多人喜欢看穿越剧，梦想着自己能够穿越，而且一穿越就是回去当当皇上、当王爷、当皇后、当公主、当娘娘…… 都是穿越回去当显赫的人物（这些显赫的人物也就是凡人里面比较不凡的了，只针对富贵权势这个方向的不凡），没看见哪个人想着穿越回去当个种地的、当个丫鬟（而且是一辈子丫鬟，没有反转的那种）这些普通人… 说白了，就是想着靠“穿越”来成为不凡的人。

而在现实中要成为真正的不凡的人，哪能有什么捷径呢。

就是要靠自己努力啊！

木秀于林，风必摧之。 想要当一个不凡的人，就如同要当秀于林的那一木，必然要比其他那些林林林承受更多的风吹雨打，若是打雷，必然也是先劈这一木（谁让他独高呢，这也是道法自然的一部分），必然要承受远大于一般人的艰难。

“和光同尘”其实就是针对“木秀于林 风必摧之”的解决办法之一。其他办法呢？我想到的还有，若是这一木能修炼到长腿能跑，跑到一个跟他高度都差不多的林子里就好了（那就是从一个层次上的不凡变成了另一个层次的凡），或者跑去一个没那么多风打雷劈的地方也行。其实说白了，都还是要提升自己的能力，解决各种艰难险阻的能力。毕竟，一棵木要努力达到能到处跑的程度，跟人修炼成一个不凡的人，难度也差不了太多吧。

这些苦难或者说考验若真能承受住了，才有可能成就不凡的人。

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还有一词，叫“鹤立鸡群”。

让人一眼就看明白的不凡人立于凡人间，就如同“鹤立鸡群”。

刨去落难不能飞走的情况，一只好好的鹤为何要立于鸡群中？（难道是图免费的鸡饲料吗？）

人有时候会有一种幻想，觉得自己变成了不凡的人，就自然而然会得到其他凡人的仰望、敬佩、供奉、乃至各种好处。

实际上呢？你看看中国人的崇拜观，就会发现，中国人崇拜的都是能办事的神仙，能给他解决问题的神仙，那些拜了不灵的神仙，早就被抛弃了。 “实惠”这两个字，是刻在血液里的。（此处用法这是个中性词，正是因为我们看中“实惠”，所以才能够真正做到绵延不绝 ，你们去看这位知友的文章，写中国的神仙们为什么这么负责任的，很逗 https://www.zhihu.com/question/433060839/answer/1669299689）

你以为的“鹤立鸡群”，一只不凡的漂亮的白鹤立于鸡群中，会自然而然地得到鸡群的崇拜、敬仰、主动奉献出鸡粮，白鹤自此过上了位高权重、食物无忧的快乐日子。

实际中的“鹤立鸡群”，很可能是这种情况：一开始的鸡群们比较懵逼，一眼看去知道那肯定不是个跟他们一样的物种，然后可能因为鹤的不凡外表引起一阵崇拜，然后呢？然后鸡们崇拜着崇拜着突然就发现这只鹤不能实现他们的任何愿望，对他们没有任何好处，而且还抢占他们的资源，占他们的地方，吃他们的粮食。慢慢的谣言四起：那看那是什么玩意儿，腿那么长，脖子还那么长，毛还那么白，跟咱们一点儿也不一样… 还吃咱们粮食…肯定不是个好东西…然后这只鹤被边缘化、被群起而攻之…

另外，如果这只显目的独立鸡群的鹤真的成功的风光了，成为了被可以一眼看穿的“不凡鸟”，咱们可以猜猜那些崇拜鹤的鸡里面到底有多少想的是：怎么弄死这只鹤，好让自己取而代之… 成为万鸟崇拜的“不凡鸟”………

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有一些知友在评论里说：我觉得高人是如何如何的… 我看出来的高人是如何的…… 我看啥啥就不是啥啥…… 我看不来的就不是…… ……

在这里估且把这种也称为“我执”吧，就是太执着于用自己的标准去评判别人，“我认为他是高人他才是高人”“我看不出来他是高人他就不是高人”……… 就是把自己作为评判他人的标准。

倒不至于非得评判这样是对是错，只是我觉得吧，这样子的思维方式，很容易让自己看不清真实的世界。

真正的高人，你识不识得出他，于他而言，有什么要紧。

虽然那个著名的“心动幡动，心定幡静”的故事深入人心，广受推崇，但那是让你面对自己的，不是让你认识外部世界的。

幡动或不动，与我心何干。

高人是或不是，与人看他何干。

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最近对“和光同尘”又有一点儿感悟。是因为看到有网友叫“和光不同尘”（没有针对的意思，只是对此有感而发，而且确实见过好几次不同的人用这样的名字或者说这个话）。

其实我最先读“和光同尘”这个词的时候，跟取“和光不同尘”这个名字的网友的想法是差不多的。我们现在一般的理解里会把“光”定义为光明灿烂、比较好的那种东西，而把“尘”定义为比较微末无用、普通甚至稍显低级、有贬义的意思。基于这种理解，那么跟“光”“和”就是好的，跟“尘”“同”就是不好的。那么“和光同尘”的意思就是有点儿跟什么一样光明灿烂、跟什么一样普通那种意思。“和光”是褒，“同尘”略含贬。 在读黄元吉的《道德经注释》之前，我确实也是这么理解的。

但是怀着这种理解开始读黄元吉的《道德经注释》的时候，就会隐隐觉得哪里不对。 此书中数次遇到“和光同尘”，慢慢就理解到“和光”与“同尘”是完全并列的意思，就是“光”与“尘”并没有谁高谁低的意思，而是都是泛指那种数量极大的但是又细碎的普通的也是无处不在的那种东西。 光并不是特指那种光辉灿烂像太阳月亮那种光耀夺目的光，而是偏重指无处不在的那种光，就是“和光”的“光”的是指“无处不在，哪里都有，而且无形无色你感受不到但是又无处不感受的到”这个意思，绝不是侧重“光辉夺目、温暖灿烂”那个意思。

因为如果你对《道德经》有充分理解，那么就会体会到《道德经》是不扬强的，（可延伸到不立异，）反而是强调“柔弱”“普通”“自然”的功用，侧重“以弱胜强”“以柔制刚”这个层面。 但是强弱、柔刚都是二元对立又可互相转化的。《道德经》的主旨就是说在一定的阶段，要保持“柔、弱、平淡、凡”这种，但是汇积到一定程度，则可发生质变，变成实际上很强大，用柔弱但绵长的路子最终达到强大的目的。而不是一开始就追求强、大、刚，因为强大刚的东西难以长期坚持，容易中途折断。虽然《道德经》一直说“道法自然”，自然界里当然也存在很多刚强大但是比较持久的东西，比如太阳啦、山川啦，但是《道德经》是老子写给人看的，重点就是“人”，人本身是个柔弱的东西，所以对人来说，重点就是怎么在柔弱中求长存。所以《道德经》中特别强调水的作用，水也是看似柔弱，但是可以滴水石穿、也可以积聚为海。

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黄元吉《道德经注释》第三十六章：

……………劝学者，以柔以弱，立德立功，庶得神天之佑，自有仙人传授口诀。否则，最大事情，惊天地而动鬼神，纵是神仙，要皆不传者多。盖天机至密，天律最严，不可违也。庄子曰：“使道可献人，则人莫不献之于君。使道可进人，则人莫不进之于亲。使道可与人，则人莫不与之于兄弟。使道可传人，则人莫不传之于子孙。而皆不可者何？诚以中无德而道不立，中无主而道不行也。” 合数圣之言观之，则知国之利器不可轻以示人矣。后世修士，切勿以大道为公，不择人而授，以致自遭天遣，悔之无及。斯殆有公而不公，不公而公之者，非下学所能参其微也。尚其懔之。

以上这段，其实很好的解释了“为什么道家的不凡人（得道者）让一般人看不出来？” 还解释了很多诸如“为什么道家的很多本事（法术、变幻、等等）不随便给人看？”这种问题。

说白了，就是道家的各种“本事”是要以“德”立的，是要承担责任的，不能随便显摆给人看着玩的。 而至于说，有些得道者会四处传道让人看，那也是他的责任所在，但这个责任却不是每个修道者或者得道者都要做的。 每个人各承天道而已。（每个人都有自己的要做的事情）。

说到这里，想起来有个学佛的朋友，经常说的一句话：“每个人都有自己的功课。” 就是说，每个人在人世间，不管贫富贵贱，都有自己要面对的问题，需要他去努力解决。

我身边有很多学佛的朋友，或者说“号称学佛”的朋友。但是很多人，在我看来，是属于“着相”的，就是深刻执迷于一些表象的东西，比如每天磕多少个头、念多少遍经，经常指导别人你要这样、你必须那样，但是真的让他面临事情做选择的时候，你就会看清他的内心其实是背“佛”而行的。 而说这个“每个人都有自己的功课”的这位朋友，非常平和，身上也没有任何叮叮当当的各种标志性的东西。 她说“佛在心中”。她说“每个人心中都有佛，当你内心澄明坚定的时候，内心的佛就会显现出来，保护你”。 我觉得，这才是慧者。

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今天想说一下“特别”这个点。

按照现代文化的标准，主流的说法是“每个人都是特别的”。所以现在每个人都在努力的让自己与众不同，仿佛这样才有存在感。

这个“与众不同”其实可以体现在很多方面，但是最浅显的层次自然就是“外貌”与众不同。所以才会有这个提问“如何一眼看穿不凡人？” 其实这个提问的思维深处就是默认了不凡人的不凡首先体现在外貌等外在表现上。

但是与众不同的不同也是有很多层次的，最浅显的自然是外貌等外在的不同，一眼就能看见这个与那个的不同、这个人与大部分人的不同。而内在的能力、底蕴等等的不同，很多是需要达到一定的程度才能够鉴别的。这也从另一个侧面说明，为什么真正的不凡人在外貌上的不凡很容易被人认可，而如果他们在外貌上无异于常人时，其思想和能力等内在的那些不同却很难被一般人看到，即使看到了也很可能被认为是“异端”、而不是更高层次的非凡。因为就像前面所说，只有达到博士或者更高水平的人才能鉴别博士的真假。小学生水平是鉴别不了高中、本科、研究生水平的真假的。换个例子就是：如果没有老师给出标准答案，学渣是看不懂学霸的试卷的，学渣根本就不知道学霸的水平。但是如果学霸的试卷上有了老师勾的红对号、红叉号，那就是随便谁都知道学霸的水平。但是很可惜，在现实社会中，根本不可能有谁在不凡人的身上划对错号，所以，一般人根本看不懂不凡人到底是哪里不凡了，一般人判定不凡人用的标准，就是他自己认为的标准。至于这个标准是不是真的对，那就很难说了（用学渣的标准去评判学霸？）

而现代社会鼓励“每个人都与众不同”这种想法，所以其实现在的人尤其是年轻人（现在的年轻人是在这种思潮影响下成长的）都在潜意识里或多或少的认为自己是与众不同的。诚然，每个人自然是有与众不同的地方，但是如果把眼光放大，扩大到整个人类社会群体，其实大家都是一样的，就是个“人”罢了。有作为“人”的99.9%的共同之处，那剩下的0.1%的不同可能体现在各种方面。

毕竟，人是社会动物。诚然，对于个体来说，每个人都有不同，但是，你这个不同的人毕竟是要在人群社会中生存的，能够让周围的人接受你这个不同的“人”，这是一项很大的能力和本事。不凡人让自己能够在凡人社会中生存，首先得“和光同尘”。

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  yu-wei-mao-11-51 网友的相关建议: 
      

有个词出《道德经》，和光同尘。

只有远高于常人的人才会考虑这一层。

如果自己明显异于一般人，那就是一般人眼中的异类，但是相对于一般人的异类是分两个层次的，一个是明显高，一个是明显低。

但其实，人只能分辨出比自己低级的人，比自己高级很多的人，一般人是分辨不出来的。举个例子：高中生能看出小学水平的题目的对错，但是看不出大学本科水平题目的对错，要是博士的那些题目，保不定连题目都看不懂呢，那就更看不出来好坏对错了，保不定还会想：博士就研究些这个？

所以，一般人其实根本看不透很多高人，或者说，那些能让一般人一眼看透的“高人”，要么是不够高，要么是人家故意让你看明白的，就是得让你觉得他是“高人”。至于他为啥得让你觉得他是高人，你自己想吧。

而真正的高人，需要普通人的认可吗？即使周围的普通人完全不认可他，也完全不影响他做个真正的高人啊。甚至有些真正高人的日常为人做事，甚至会让一般人觉得匪夷所思的不够聪明，甚至还会让人觉得他傻呢！他就是不想让你看破他罢了。“大智若愚”是什么意思？其实就是说有大智慧的人反而会行事更简单，没有平常人的很多弯弯绕绕的，是因为他们的能力足够支撑他们不必弯弯绕绕的那么费尽心机才能成事，让普通人看起来却是有点“愚”了，“愚”是什么意思？心眼儿不够呗。其实人家是不必费那些“小心眼儿”罢了。

小隐隐于林，大隐隐于市。 山林中本来也没几个人，不用太费心思，好隐。你说在市井中咋隐，那必然是隐蔽掉自己跟常人的不同，让自己跟常人无异，这能省掉多少麻烦。这就叫和光同尘了。

所以一般人总觉得要去世外山林中寻高人，因为山林中的高人一般也就是住的隐蔽点儿，但是一般异象明显（山林中连个人都难得碰见，他有啥必要天天费心思隐藏自己的异象），好认啊！所以寻世外高人，难度在于找到他住的地方。

市井中的高人，天天在你眼前晃你也不见得认得出来。住哪儿无所谓了。

有友邻在评论区贴出了“和光同尘”的哲学理解（当然了，真正修道的人可能不这么解读。道长们请看到我的求生欲。 ）。其实，“和光同尘”不就是一种看待世间万物或者说是与世界相处的方法论么？而且是达到一定高度的人才会有的方法论。只有达到“看到珍珠和灰尘并没有本质的区别”这种高度的人，才会知道如何让一粒“珍珠”如何做到看起来如同“灰尘”。 很多高人也并不在乎世人看待他是“珍珠”还是“灰尘”，因为在这种境界里，世人的目光完全不影响他如何去看待和理解这个世界，也不影响他自己的存在，但是做一粒灰尘可以避免掉许多麻烦就是了（毕竟做珍珠的麻烦是更多这是真的，麻烦多了，总是会影响到他自我修炼的… 总是要费时间精力去解决麻烦不是吗？有这点儿时间精力多修炼自己不好吗？）。有时候，他们选择成为“灰尘”，还是为了最后不做“灰尘”。

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我又来了。既然说到了《道德经》，那就给大家推荐一本解释《道德经》很强悍的书：清朝黄元吉先生的《道德经注释》，中华书局出版。 如果能够细读此书，你会发现打开了一扇理解《道德经》的新大门。 当然了，对于一般人而言，细读此书的难度很大，因为这是一本纯文言文（而且是繁体字）的注释，引经据典，而且应该是从道家修炼丹道的角度来注解的。跟很多现代理解大相径庭，完全不是一个维度。 推荐给有缘人吧。

黄元吉 《道德经注释》第五十六章：

（节选）所谓 “得了手，闭了口”者，诚知得道匪易，讵容以语言耗其气，杂妄损其神，矜才炫能标其异，徒取恶于流俗哉？以故有道高人，塞兑闭门，养其气也；挫锐解纷，定其神也；和光同尘，则随时俯仰，与俗浮沉，如愚如醉，若讷若癡，众人昏昏，我亦昏昏，不矜奇，不立异，与己无乖，于世无忤也。

你看，我唧唧歪歪写了一千多字，黄老先生就这一小段就写的明明白白。人家黄老先生才是得道高人呢！

其实如果你了解道家越多，会发现“低调” “不张扬” “不立异” 是修道要义。所以很多真正修道而成的高人真的会做到让你看不出来的，多看几眼也看不出来那种。

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我又来了！ 哈哈哈哈，因为我又有了一些感悟。

还是这个问题，我又想到了一个路径。

前面的回答是围绕：“真正的不凡人很可能不会让一般人一眼就看出他不是个凡人”。（ 你看我措辞多么严谨。）这个方向展开的。

下面我再换个方向展开：“当一个什么样的人才能一眼看出哪个人不是凡人”。

那当然是努力提高自己的水平和能力，让自己的水平超越绝对多数的一般人，说白了，你自己当一个不凡人，只有自己经历了如何从一个凡人成为一个不凡人的路径，你才能看清到底什么样的才是不凡的人。 还是那个例子，只有你自己足够努力，上完了小学上中学，上完了中学考大学，再考硕士、上博士…… 你上中学的时候，看其他的小学生们，你就很容易分辨出哪个小学生比较优秀，哪个小学生干的那些事就不太行。等你真的自己能考上博士，就能够比较容易看出那些本科生、硕士生们在干的事情到底是个什么水平。也就是说，对于你自己有过切身经历和感受的事情，你才会比较容易判断这个事情到底是个什么水平，“一眼看清”。（我真是能把深刻的道理用浅显的例子说明白，这就叫深入浅出，哈哈哈哈，我好骄傲，我先插会儿腰）

记得看过一个视频，好像是一位道长，（他就是一位道长，还是中国道教协会副会长）（2021年9月，这位孟至岭道长升为北京白云观方丈）他说： 一般人不要考虑和光同尘的问题，因为，对于绝绝绝绝绝大多数人（道长用的词是凡夫俗子）来说，你就是个尘。（说到这里，请划上去看我这篇文的开篇第二句）

道长的视频在这里：https://www.zhihu.com/zvideo/1335956569834487808

（我还特意去搜了为什么道教宫观的领导人也叫“方丈”）

其实，绝大多数的人都是普通人，就是个凡人，要想成为不凡的人，那中间必然是要经历无数艰难险阻的。现在好多人喜欢看穿越剧，梦想着自己能够穿越，而且一穿越就是回去当当皇上、当王爷、当皇后、当公主、当娘娘…… 都是穿越回去当显赫的人物（这些显赫的人物也就是凡人里面比较不凡的了，只针对富贵权势这个方向的不凡），没看见哪个人想着穿越回去当个种地的、当个丫鬟（而且是一辈子丫鬟，没有反转的那种）这些普通人… 说白了，就是想着靠“穿越”来成为不凡的人。

而在现实中要成为真正的不凡的人，哪能有什么捷径呢。

就是要靠自己努力啊！

木秀于林，风必摧之。 想要当一个不凡的人，就如同要当秀于林的那一木，必然要比其他那些林林林承受更多的风吹雨打，若是打雷，必然也是先劈这一木（谁让他独高呢，这也是道法自然的一部分），必然要承受远大于一般人的艰难。

“和光同尘”其实就是针对“木秀于林 风必摧之”的解决办法之一。其他办法呢？我想到的还有，若是这一木能修炼到长腿能跑，跑到一个跟他高度都差不多的林子里就好了（那就是从一个层次上的不凡变成了另一个层次的凡），或者跑去一个没那么多风打雷劈的地方也行。其实说白了，都还是要提升自己的能力，解决各种艰难险阻的能力。毕竟，一棵木要努力达到能到处跑的程度，跟人修炼成一个不凡的人，难度也差不了太多吧。

这些苦难或者说考验若真能承受住了，才有可能成就不凡的人。

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还有一词，叫“鹤立鸡群”。

让人一眼就看明白的不凡人立于凡人间，就如同“鹤立鸡群”。

刨去落难不能飞走的情况，一只好好的鹤为何要立于鸡群中？（难道是图免费的鸡饲料吗？）

人有时候会有一种幻想，觉得自己变成了不凡的人，就自然而然会得到其他凡人的仰望、敬佩、供奉、乃至各种好处。

实际上呢？你看看中国人的崇拜观，就会发现，中国人崇拜的都是能办事的神仙，能给他解决问题的神仙，那些拜了不灵的神仙，早就被抛弃了。 “实惠”这两个字，是刻在血液里的。（此处用法这是个中性词，正是因为我们看中“实惠”，所以才能够真正做到绵延不绝 ，你们去看这位知友的文章，写中国的神仙们为什么这么负责任的，很逗 https://www.zhihu.com/question/433060839/answer/1669299689）

你以为的“鹤立鸡群”，一只不凡的漂亮的白鹤立于鸡群中，会自然而然地得到鸡群的崇拜、敬仰、主动奉献出鸡粮，白鹤自此过上了位高权重、食物无忧的快乐日子。

实际中的“鹤立鸡群”，很可能是这种情况：一开始的鸡群们比较懵逼，一眼看去知道那肯定不是个跟他们一样的物种，然后可能因为鹤的不凡外表引起一阵崇拜，然后呢？然后鸡们崇拜着崇拜着突然就发现这只鹤不能实现他们的任何愿望，对他们没有任何好处，而且还抢占他们的资源，占他们的地方，吃他们的粮食。慢慢的谣言四起：那看那是什么玩意儿，腿那么长，脖子还那么长，毛还那么白，跟咱们一点儿也不一样… 还吃咱们粮食…肯定不是个好东西…然后这只鹤被边缘化、被群起而攻之…

另外，如果这只显目的独立鸡群的鹤真的成功的风光了，成为了被可以一眼看穿的“不凡鸟”，咱们可以猜猜那些崇拜鹤的鸡里面到底有多少想的是：怎么弄死这只鹤，好让自己取而代之… 成为万鸟崇拜的“不凡鸟”………

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有一些知友在评论里说：我觉得高人是如何如何的… 我看出来的高人是如何的…… 我看啥啥就不是啥啥…… 我看不来的就不是…… ……

在这里估且把这种也称为“我执”吧，就是太执着于用自己的标准去评判别人，“我认为他是高人他才是高人”“我看不出来他是高人他就不是高人”……… 就是把自己作为评判他人的标准。

倒不至于非得评判这样是对是错，只是我觉得吧，这样子的思维方式，很容易让自己看不清真实的世界。

真正的高人，你识不识得出他，于他而言，有什么要紧。

虽然那个著名的“心动幡动，心定幡静”的故事深入人心，广受推崇，但那是让你面对自己的，不是让你认识外部世界的。

幡动或不动，与我心何干。

高人是或不是，与人看他何干。

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最近对“和光同尘”又有一点儿感悟。是因为看到有网友叫“和光不同尘”（没有针对的意思，只是对此有感而发，而且确实见过好几次不同的人用这样的名字或者说这个话）。

其实我最先读“和光同尘”这个词的时候，跟取“和光不同尘”这个名字的网友的想法是差不多的。我们现在一般的理解里会把“光”定义为光明灿烂、比较好的那种东西，而把“尘”定义为比较微末无用、普通甚至稍显低级、有贬义的意思。基于这种理解，那么跟“光”“和”就是好的，跟“尘”“同”就是不好的。那么“和光同尘”的意思就是有点儿跟什么一样光明灿烂、跟什么一样普通那种意思。“和光”是褒，“同尘”略含贬。 在读黄元吉的《道德经注释》之前，我确实也是这么理解的。

但是怀着这种理解开始读黄元吉的《道德经注释》的时候，就会隐隐觉得哪里不对。 此书中数次遇到“和光同尘”，慢慢就理解到“和光”与“同尘”是完全并列的意思，就是“光”与“尘”并没有谁高谁低的意思，而是都是泛指那种数量极大的但是又细碎的普通的也是无处不在的那种东西。 光并不是特指那种光辉灿烂像太阳月亮那种光耀夺目的光，而是偏重指无处不在的那种光，就是“和光”的“光”的是指“无处不在，哪里都有，而且无形无色你感受不到但是又无处不感受的到”这个意思，绝不是侧重“光辉夺目、温暖灿烂”那个意思。

因为如果你对《道德经》有充分理解，那么就会体会到《道德经》是不扬强的，（可延伸到不立异，）反而是强调“柔弱”“普通”“自然”的功用，侧重“以弱胜强”“以柔制刚”这个层面。 但是强弱、柔刚都是二元对立又可互相转化的。《道德经》的主旨就是说在一定的阶段，要保持“柔、弱、平淡、凡”这种，但是汇积到一定程度，则可发生质变，变成实际上很强大，用柔弱但绵长的路子最终达到强大的目的。而不是一开始就追求强、大、刚，因为强大刚的东西难以长期坚持，容易中途折断。虽然《道德经》一直说“道法自然”，自然界里当然也存在很多刚强大但是比较持久的东西，比如太阳啦、山川啦，但是《道德经》是老子写给人看的，重点就是“人”，人本身是个柔弱的东西，所以对人来说，重点就是怎么在柔弱中求长存。所以《道德经》中特别强调水的作用，水也是看似柔弱，但是可以滴水石穿、也可以积聚为海。

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黄元吉《道德经注释》第三十六章：

……………劝学者，以柔以弱，立德立功，庶得神天之佑，自有仙人传授口诀。否则，最大事情，惊天地而动鬼神，纵是神仙，要皆不传者多。盖天机至密，天律最严，不可违也。庄子曰：“使道可献人，则人莫不献之于君。使道可进人，则人莫不进之于亲。使道可与人，则人莫不与之于兄弟。使道可传人，则人莫不传之于子孙。而皆不可者何？诚以中无德而道不立，中无主而道不行也。” 合数圣之言观之，则知国之利器不可轻以示人矣。后世修士，切勿以大道为公，不择人而授，以致自遭天遣，悔之无及。斯殆有公而不公，不公而公之者，非下学所能参其微也。尚其懔之。

以上这段，其实很好的解释了“为什么道家的不凡人（得道者）让一般人看不出来？” 还解释了很多诸如“为什么道家的很多本事（法术、变幻、等等）不随便给人看？”这种问题。

说白了，就是道家的各种“本事”是要以“德”立的，是要承担责任的，不能随便显摆给人看着玩的。 而至于说，有些得道者会四处传道让人看，那也是他的责任所在，但这个责任却不是每个修道者或者得道者都要做的。 每个人各承天道而已。（每个人都有自己的要做的事情）。

说到这里，想起来有个学佛的朋友，经常说的一句话：“每个人都有自己的功课。” 就是说，每个人在人世间，不管贫富贵贱，都有自己要面对的问题，需要他去努力解决。

我身边有很多学佛的朋友，或者说“号称学佛”的朋友。但是很多人，在我看来，是属于“着相”的，就是深刻执迷于一些表象的东西，比如每天磕多少个头、念多少遍经，经常指导别人你要这样、你必须那样，但是真的让他面临事情做选择的时候，你就会看清他的内心其实是背“佛”而行的。 而说这个“每个人都有自己的功课”的这位朋友，非常平和，身上也没有任何叮叮当当的各种标志性的东西。 她说“佛在心中”。她说“每个人心中都有佛，当你内心澄明坚定的时候，内心的佛就会显现出来，保护你”。 我觉得，这才是慧者。

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今天想说一下“特别”这个点。

按照现代文化的标准，主流的说法是“每个人都是特别的”。所以现在每个人都在努力的让自己与众不同，仿佛这样才有存在感。

这个“与众不同”其实可以体现在很多方面，但是最浅显的层次自然就是“外貌”与众不同。所以才会有这个提问“如何一眼看穿不凡人？” 其实这个提问的思维深处就是默认了不凡人的不凡首先体现在外貌等外在表现上。

但是与众不同的不同也是有很多层次的，最浅显的自然是外貌等外在的不同，一眼就能看见这个与那个的不同、这个人与大部分人的不同。而内在的能力、底蕴等等的不同，很多是需要达到一定的程度才能够鉴别的。这也从另一个侧面说明，为什么真正的不凡人在外貌上的不凡很容易被人认可，而如果他们在外貌上无异于常人时，其思想和能力等内在的那些不同却很难被一般人看到，即使看到了也很可能被认为是“异端”、而不是更高层次的非凡。因为就像前面所说，只有达到博士或者更高水平的人才能鉴别博士的真假。小学生水平是鉴别不了高中、本科、研究生水平的真假的。换个例子就是：如果没有老师给出标准答案，学渣是看不懂学霸的试卷的，学渣根本就不知道学霸的水平。但是如果学霸的试卷上有了老师勾的红对号、红叉号，那就是随便谁都知道学霸的水平。但是很可惜，在现实社会中，根本不可能有谁在不凡人的身上划对错号，所以，一般人根本看不懂不凡人到底是哪里不凡了，一般人判定不凡人用的标准，就是他自己认为的标准。至于这个标准是不是真的对，那就很难说了（用学渣的标准去评判学霸？）

而现代社会鼓励“每个人都与众不同”这种想法，所以其实现在的人尤其是年轻人（现在的年轻人是在这种思潮影响下成长的）都在潜意识里或多或少的认为自己是与众不同的。诚然，每个人自然是有与众不同的地方，但是如果把眼光放大，扩大到整个人类社会群体，其实大家都是一样的，就是个“人”罢了。有作为“人”的99.9%的共同之处，那剩下的0.1%的不同可能体现在各种方面。

毕竟，人是社会动物。诚然，对于个体来说，每个人都有不同，但是，你这个不同的人毕竟是要在人群社会中生存的，能够让周围的人接受你这个不同的“人”，这是一项很大的能力和本事。不凡人让自己能够在凡人社会中生存，首先得“和光同尘”。

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  rui-rui-rui-rui-5 网友的相关建议: 
      怎样理解这句话？从这句话来看，应该如何与女人相处？

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  zhanglinbest108 网友的相关建议: 
      

在某省厅任职，受单位委派，在某大山深处农村扶贫。

真实体会到什么叫做世人皆苦。

1：海拔1800米的山上，128户农民世世代代以种植中药材为生。最近的公路在海拔700米的山腰。山体几成垂直状，垂直高度1100米，修上去需要新建道路14公里，仅仅修一条毛路（不包含硬化和安装安全设施）需要投资5600万元。修路难度十分大，经常有滑坡和塌方。三分之二以上的路段需要砌挡墙。当地是国家级贫困县，县委书记县长都来看了，苦于没钱，一直没有修路。后来我们找到资金修了一段，发生滑坡和塌方事故，紧急停工。现在正在重新论证，确定方案，确保万无一失之后再开工。

山上原来没电，我们到了之后协调上级机关化缘，花费130多万元给他们通了电。130多万元，30万元的设施设备安装费用，100万的人工运费。所有的铁塔、水泥桩、电线、水泥全部靠人工背上去。

山上的农户每年上千吨的中药材，都是人背马驼弄下山，每天一个来回，基本全年无休。

那一村子的人，祖祖辈辈，哪个不苦？

下图是施工现场。深山老林，悬崖峭壁，绝大部分路段都要用石头修建挡墙，所以造价特别高。

2：两兄弟，左边的是哥哥，右边的是弟弟。

猜一下哥哥多少岁？才40多岁。是不是看起来像50多岁了。

两兄弟住在后面的木屋里，房子是父亲从别人手里买的。只看得到一角，其实已经快要垮了。

哥哥已成家，有一个小孩10左右，在山下上小学，周一到周五住校，每周生活费5块钱。那孩子有农村人的那种淳朴，但是也有小孩子的顽皮。夏天了，还穿着一双长筒水靴。有次去小学打球乒乓球，他给我买了一瓶矿泉水，我不要，硬要给我喝。最后走的时候把我的乒乓球送给了他。

两兄弟都是贫困户。哥哥患有口腔病，牙齿全部掉光了，只能吃流质食品。因为常年进食流食导致营养不良，身体虚弱无力，无法外出务工。妻子忍受不了贫穷逃跑了。现在靠务农为生。

弟弟30多岁，没成家。早年在外务工，现在在家务农。兄弟两相依为命。

不好意思，不能放小孩子的照片，感觉于心不忍。

想想十几年都只能吃流食喝稀饭，苦不苦？

3：70多岁的老人，与老伴相依为命。儿子快50岁未成家。儿嫌家贫，多年未归。两个老人没有固定收入来源，自种自收。

70多岁的年龄，吃穿住无着落，儿子面都见不到，苦不苦？

4.在贫困地区扶贫，见过了太多太多贫困的人，再怎么心如钢铁都被化了。所以针对扶贫工作，我是真觉得太有必要了。有些老百姓，真的过得太苦了。

只希望自己能时刻保持赤子之心，永远记得自己是农民的儿子。希望将来能为这些人做一点事情，让这样的事情少一点。

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感谢大家的鼓励。

其实我也是农民的儿子，我以前也见过穷人。但是我家不像这个地方，这个地方是连片贫穷。我相信任何一个人看到整片地区的人都处于这种贫困状态，才能真正体会到什么叫做世人皆苦吧。

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评论里讨论最多的就是修路不划算。我多说几句。

单纯从花钱的多少来说，将128户易地搬迁确实花不了5000多万。但是搬家并不能让他们摆脱贫困。

很多人有一个本末倒置的认识，大家都以为贫困户贫穷是因为他家房子在山上，所以他贫穷。其实这种认识太片面。

他们贫穷的本质，是他们缺少生产资料，或者是生产资料不能转化为经济效益；另外一种贫穷的原因就是他们有生产资料，也能转化为经济效益，但是他们刚性支出远远大于自身所拥有的生产资料转化成的经济效益，入不敷出，就变贫穷了。

分别举一个例子。比如一个家庭在农村没有任何土地（土地被水冲毁、自然灾害泥石流、滑坡等），那他家唯一的生产资料就是农户自己的体力，或者说他们家根本就没有生产资料；第二种，比如他们家有土地，但是壮年劳动力全部去世或者生病，导致土地没人耕种，这种就是有生产资料但是没办法转化为经济效益；第三种就是家里有地也有人耕种，但是家里有人生大病每年需要医药费几十万导致家庭贫穷。

以上土地只是一个比喻，也可以替代成其他生产资料。

那么我们来看一看，如果单纯的移民和给资金，能不能让群众彻底摆脱贫困呢？

显然是不行的。把老百姓从他常居住的地方搬走，即使给他建了房子，他有土地吗？他们还是没有生产资料。就算再补一笔资金，可以想见的是，补助资金肯定不会太大，政府也没有那么多钱来无限制的补助贫困户不是？那么这笔钱，他到了城镇能用多久？城镇的消费水平他们是否跟得上？

也就是说单纯的搬迁和给钱并不能从根本上解决贫困。解决贫困的最好办法是让其家庭发展产业，并将产业转化为经济效益。这才是长久的办法。

结合到实际，就是三个方面，第一是要让群众有生产资料，第二是让他们的生产资料转化为经济效益，第三是对大额刚性支持予以短时间的补助。生产资料方面，大部分群众都是有土地的，如果没有土地，那就用集体经济组织带动，让他享受集体经济组织的生产资料。关键是第二步，怎么将生产资料转化为经济效益？那就需要将他们生产的农产品运出大山，减轻他们的成本，增加他们的利润。这就涉及到修路。所以修路是解决他们这个地方长期贫困、整体性、区域性贫困的基础。第三种就是家里有大病、残疾的，可以适当的、小范围的给与政策保障。

如果扶贫只是单纯的给钱给物，那是没有任何意义的。因为经济的流动性注定了贫困户的钱会流向社会。只有发挥他们的能动性，让他们自己有创造财富的能力，才能保证他们真正脱贫。而政府要做的是，帮助他们挖掘潜能，寻找资源，带动他们自己自力更生。

虽然我们投入了近6000万，看似很大一笔资金，但是这些资金投入，无论是近期、中期还是长期都是利于老百姓的。近期看，修路需要附近的老百姓出力，他们可以获得劳务报酬，可以顺便带动一部分家庭增收脱贫；中期看，修路能够减轻上面中药材种植成本，老百姓利润更高；远期看，公路沿途群众都能受益，以后山上的资源也有了开发的基础，能够带动整片大山的群众脱贫。

把6000万分给128户，只有这128户能脱贫；修路，能让整个山区脱贫。

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