能否详细的说一下西藏的世俗政权变迁史？ 第1页

不邀自来。

讲述之前，首先需要强调一点，“西藏”这个称呼出现得较晚。一般“藏”代表的是今日西藏自治区的日喀则地区，而拉萨、山南一带被称为“卫”。所以一般连称为“卫藏”。

昌都、林芝及其东部的藏区被称为“康”，民国之时即为西康省（包括四川藏区、雅安、凉山彝族区）。而西藏自治区北部的羌塘草原地区，以及青海藏区、甘南藏区被称为“安多”。另外，西藏自治区最西端的阿里地区，古时被称为“羊同”、“象雄”、“古格”。

“乌斯”即“卫”，是指拉萨、当雄、山南一带（又叫前藏），“藏”即日喀则一带（又叫后藏）。青海（除玉树）、甘南藏区则为“朵思麻”，青海玉树、四川甘孜和阿坝、云南迪庆、西藏昌都则统称为“朵甘思”〕

藏区有“法域卫藏、马域安多、人域康巴”的说法，意思就是“卫藏的宗教（壮）、安多的马（壮）、康巴的汉子（壮）”

再者，中国历史上不同的时期，对西藏的称呼不同，如唐宋时期称“吐蕃”、“西蕃”、“西番”等，元代称“乌斯藏”，明代称“乌思藏”，清代始有“西藏”之称。

这里插一句，《西游记》第十八回：观音院唐僧脱难 高老庄行者降魔。唐僧路过的高老庄便位于乌斯藏国界。

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言归正传

吐蕃本为自山南雅砻地区（也写作雅隆，也就是雅鲁藏布江中的“雅鲁”）兴起的一支部落，其领袖被称为“赞普”（雄强丈夫），这支王族世系，又被称为“悉补野王系”。

到第33任（此处尚存争议）赞普松赞干布（《新唐书》写作弃宗弄赞，629—650年在位）时，雅砻部落已经十分强大，吞并了周围的小部落，不断扩张。此时为唐代初期，唐朝第二位皇帝唐太宗在位之时。著名的文成公主入藏之事就发生在这一时期。

这个雅砻部落太能打了，向西打败并控制了象雄，向北吞并了苏毗（西藏中部的一个大部落）和青海柴达木的吐谷浑（鲜卑移民），向东吞并了部分羌人、党项人的地盘。

到了唐中期，向东南附庸了南诏（云南），向西吞并了勃律（克什米尔地区的巴尔蒂斯坦和吉尔吉特），向北吞并了原属于唐朝的河西走廊和陇西、陇南，在敦煌莫高窟还留下了吐蕃风格的壁画。总之，吐蕃人的足迹已经遍及渭河上游。

吐蕃最强盛时甚至还插手过中亚地区的事务，中亚的撒马尔罕、片治肯特都有他们的足迹。

趁着安史之乱，唐朝无暇西顾，兵力吃紧，吐蕃一度控制西域大部，占领了新疆的和田，龟兹一带，甚至于公元763年（唐代宗广德元年）攻占了唐朝首都长安（赞普赤松德赞为了表彰达扎路恭将军攻占长安的事迹，特为其立碑记功。今日在布达拉宫广场东侧的古碑即是）。长安被占领半个月之久。

但是吐蕃内部出现了宗教纷争，从印度、尼泊尔传入的佛教跟吐蕃本土的苯教互相争势，最终佛教得到赞普的支持，占据了上风。但苯教徒不服，尤其是有不少大臣和广大百姓是坚决信奉苯教的。

赞普赤热巴巾（又叫赤祖德赞、热巴坚，806－841年）笃信佛教，在位期间，大量招募僧人并增建寺院，因为僧人不事生产，需要百姓提供供养，再加上与唐朝连年征战，所以百姓负担就沉重了，这导致社会矛盾激化。

终于，信奉苯教的大臣，趁赤热巴巾酒醉勒死了他，并扶持信奉苯教的达玛当了赞普。

达玛一上台便开始灭佛，捣毁寺院、佛像，还俗僧侣。据说他还下令在小昭寺（为供奉文成公主带来的释迦佛像而建，原本是汉式风格的建筑，如今已是藏式的了）佛像上悬挂血淋淋的内脏来亵渎佛像。

巧合的是，几乎同一时间，唐朝也出现了唐武宗灭佛事件。

（此处须说明：达玛在唐代文献里被写作“达磨”，但现在普遍称其为朗达玛。“朗”在藏语中为“牛”，属贬义。因为后来佛教在藏地盛行开来，而灭过佛的达玛赞普，就被认为是佛教的死敌，后人在其名字前加了一个“朗”字，以示仇视、贬低。后来以讹传讹，就变成了朗达玛是一个长着牛头的怪物）

自从文成公主、金城公主分别下嫁吐蕃赞普后，吐蕃与唐朝即以甥舅相称。俗话说“鸡儿不吃豆，外甥不打舅”，可是吐蕃与唐朝却打打停停持续二百年。

唐穆宗即位后，欲与吐蕃修好，公元822年（长庆二年），双方会盟，重归和平。从706年，到822年，一百多年间，吐蕃与唐朝共会盟8次，而这次长庆会盟，是唐蕃历史上最后一次会盟。

公元823年（唐穆宗长庆三年），吐蕃和唐朝分别在拉萨和长安立了会盟碑。拉萨的这个碑，现在还保存着，游客在大昭寺前还能看到它。

这个碑被称为“唐蕃会盟碑”，又叫“甥舅和盟碑”、“长庆会盟碑”。但长安的那个碑却没有保存下来。

吐蕃最后的那个赞普达玛，因为灭佛，招来佛教徒的恨意。

公元842年（唐武宗会昌二年），达玛在大昭寺前看长庆会盟碑时，被佛教徒拉隆多吉刺杀身亡，一箭射中眉心。

吐蕃这个强盛一时的政权，随着达玛的去世，瞬间土崩瓦解。久积的社会矛盾迸发出来，爆发了藏族历史上唯一的一次大起义，因为是由底层的平民、奴隶发起的，所以被称为“平民奴隶大起义”，汉文史籍里称“嗢末起义”。

“嗢末”意思就是随军奴隶，组成的成分很复杂，包括战俘、贫民、囚犯、附属国的岁贡人口等，民族成分也很复杂，吐蕃长年的征战，收编了各种族群的奴隶，汉人、党项人、西域各族、克什米尔人、南诏人等，甚至还有阿拉伯战俘。

（吐蕃后期，阿拉伯阿拔斯王朝崛起，蚕食中亚诸国。唐朝军队在怛罗斯被阿拉伯军队击溃，同时，吐蕃军队多向西部的克什米尔集中，抵御阿拉伯军队，以至于无暇东顾，唐朝的压力减轻不少。被阿拉伯俘获的吐蕃骑兵，还作为战利品被送往巴格达，就是现在伊拉克首都）

这场起义几乎席卷了吐蕃全境，使吐蕃陷入了分裂战乱，一时间数不清的势力纷纷割据。

虽然吐蕃佛教被达玛灭了，但很快又复燃起来。因此，达玛灭佛之前的西藏佛教时期被称为“前弘期”，之后的则被称为“后弘期”。但世俗政权却再没统一，直到蒙古人崛起之时，将青藏高原并入元朝版图。

从公元9世纪中叶吐蕃赞普达玛被弑杀，到13世纪上半叶蒙古人入侵的这三百多年，被称为吐蕃的“分裂割据时期”，这也是佛教在青藏高原再度兴起、藏传佛教成型、各教派形成的重要时期，当时的藏传佛教已经影响到西夏、辽。有关这一时期内佛教在吐蕃的再度兴起，主要分“上路弘法”和“下路弘法”。

但有一个重要原因是，当时佛教盛行的印度，北部正遭到伊斯兰教的入侵，南部的婆罗门教也大有反扑之势。邻近西藏的印度波罗王朝，一直以来就是盛行佛教密宗，遭到穆斯林的入侵后，大批佛教密宗教徒无处可去，只能逃往西藏，并且带去了大量的佛经、佛像。印度佛教密宗在西藏扎根，形成了藏传佛教，即西藏佛教密宗。

又由于佛教法承不同，学说有异，各自所据典籍不同等原因，就逐渐形成了不同的教派。如：宁玛派（红教）、萨迦派（花教）、噶举派（白教）、觉囊派、噶当派、郭扎派等等不胜枚举。

同时，苯教仍然存在，因其喜用黑色，故被称为“黑教”，如今在昌都丁青县境内较多见，康巴的部分地区仍有遗留，但信众已经很少了。

蒙古人控制河西走廊后，得知西藏众佛教教派中以萨迦派最盛，因此大力扶持萨迦派。当时该教派的领袖萨迦·班智达（1182—1251年）已经年迈，但为了西藏不受蒙古铁蹄的摧残，与其侄八思巴（1235—1280年）共赴凉州（甘肃武威）会见蒙古军统帅阔端（1206—1251年）。这次事件被称为“凉州会盟”。

随后八思巴很快得到蒙古人的赏识，当时还没当皇帝的忽必烈，对八思巴尤其尊崇（据说是八思巴以萨迦派法术治愈了忽必烈的顽疾）。后来忽必烈当上皇帝后，封八思巴为大国师，统领天下佛教，八思巴还结合藏文、蒙文的特点，为忽必烈创制了新文字“八思巴文”（又称蒙古新字）。

灭南宋时，西藏喇嘛胆巴国师（赵孟頫著名的《胆巴碑》即是为此人所写）为蒙古军作法事，行大黑天（玛哈嘎拉，被视为战神）法，大破宋军。

占领南宋都城临安（今杭州）后，蒙古人令喇嘛杨琏真珈（此人本来自西夏，但是否是西夏人尚存争议）在杭州飞来峰上督造藏传佛教的神佛石像，以镇压杭州的帝王之气。他还在众多造像中给自己造了一尊像，真是以公谋私的一把好手。

杨琏真珈在江南一带横行霸道，恶事做尽。他还盗挖了临安附近的南宋皇陵、大臣陵墓共101座，其他抢夺田产、淫侮妇女、杀人放火、收受贿赂的事不胜枚举。元代所封国师、禅师中，绝大多数为藏传佛教僧人。

因元代蒙古人大力扶持萨迦派，因此在西藏地方史中，元代这一段时期也被称为“萨迦时期”。

其实元朝衰败的一个重要因素就是对藏传佛教过度迷信。蒙古皇室贵族动辄举办藏传佛教法事，每次都耗费巨大，历年开支都有增无减。各级官员上书请求裁减法事开支、撤销法事名目和衙署，蒙古皇帝要么不肯听从，要么口头同意，毫无行动。财政吃紧导致朝廷开始滥发纸钞，最后整个国家被拖向毁灭。

朱元璋建立明朝后，也比较重视西藏一地，曾钦定乌思藏朝贡条例。因为明代西藏以帕木竹巴一系势力最大，因此明代西藏也称“帕木竹巴时期”。帕木竹巴原本是位宗教领袖的名字，全名叫帕木竹巴·多吉杰布（1110~1170），是藏传佛教噶举派中的一个分支派别。后来发展成家族和地方政权的名称

虽然帕木竹巴势力最盛，但明朝并不像元朝那样只大力扶持这一个教派，而是对各个藏传佛教教派均有册封。

继元朝给八思巴所封的萨迦派大宝法王之后，明朝又封了噶玛噶举派大宝法王，萨迦派大乘法王，格鲁派大慈法王，以及帕木竹巴噶举派的阐化王、昌都贡觉（明代称馆觉）的护教王、甘南的赞善王、萨迦地方的辅教王、墨竹工卡止贡寺的阐教王等等。

明朝的目的是以这种不同的册封使各教派的势力互相牵制，防止一家独大的局面出现。当代学术界称其为“多封众建”。明后期帕木竹巴势力衰退，被其下属的仁蚌巴势力、辛厦巴势力在短时期内相继取代，随后16世纪中叶以后藏巴汗势力上台，迅速占据了日喀则、拉萨等地，推崇噶举派，打压新兴的格鲁派。

需要强调的是，元末明初，藏传佛教的格鲁派（黄教）兴起，其创始人为宗喀巴（1357～1419年）。该派为藏传佛教各派中最年轻的一个派别。其以戒律之严、制度之严著称。格鲁派兴起之时，一改旧日藏传佛教放浪邪诞之风，受到大众的拥戴，很快便深入人心。

1419年（明永乐七年），格鲁派在拉萨南边建立甘丹寺，1449年（明正统十四年）第一世DLLM（名为根敦珠巴，1391—1474年）在日喀则建成扎什伦布寺。可以简单地说，诸如DLLM（其主要影响地为前藏）以及班禅（其影响地为后藏，主要为日喀则）的称号，均出自蒙古人的赠称，后来又被清朝统治者附以崇敬。

因甘丹寺为格鲁派的主寺，到清初，格鲁派又得到清朝的扶持，势力压倒其他派别，因此清代的西藏又称“甘丹颇章时期”。

虽然明朝打败了蒙古人建立的元朝，但蒙古势力并没有完全退出西藏。蒙古人在西藏的势力一直持续到清代中期。明朝末年，蒙古人固始汗（1582—1656年）曾作为格鲁派的保护者，与支持噶举派的藏巴汗兵戎相见，于1642年（明崇祯十五年）灭了藏巴汗，将西藏纳入他的和硕特汗国的势力范围中。

随后固始汗归附清朝，其辖下的西藏也自然归于清朝。这其实就是格鲁派在各教派的争斗中借助蒙古人的力量得以壮大。

此一时期正是著名的五世DLLM在位时期，他于1652年（清顺治九年）赴北京觐见顺治帝，此举所获得的结果是格鲁派得到了清廷的承认和支持，为“甘丹颇章”地方政府的确立打下了基础。

当时的西藏，甘丹颇章为地方政府，但又属于蒙古人的和硕特汗国，二者又都听命于清朝。

到和硕特汗国末代汗王拉藏汗（固始汗的曾孙）时，盘踞新疆的一支蒙古部落，叫做准噶尔部落，从新疆伊犁南下，经阿里到达日喀则，直奔拉萨而来，意图灭掉拉藏汗，将西藏据为己有。拉藏汗轻敌，与准噶尔人作战失败被杀，拉萨陷落。

1720年，康熙帝派清军入藏，与当地军队联合打败准噶尔人，平息了战事。自此，蒙古势力在西藏几乎不存了。1721年（清康熙六十年),清王朝废除西藏原有的第巴制度，实行噶伦制度（官员四人，由三名俗官、一名僧官组成，官阶三品，总办西藏行政事务，受驻藏大臣及DLLM管辖）。

噶伦制度一直持续到甘丹颇章覆灭，1959年西藏民主改革，封建农奴制以及各项旧制度全部废除。

明清时期的内容写得比较简略，但其中史料很多，其中也有很多有意思的事，后面慢慢酌情更新。