帖木儿是蒙古人还是突厥人？ 第1页

答主按：台湾某女政客说屈原是楚国人，不是中国人。先打个招呼，某并没有台政客“以物观物”的境界。望周知。

先给答案：帖木儿是突厥人，祖先不是蒙古人。

无论是格罗塞，还是王治来，还是欧洲著名中亚史家万伯里、肯尼迪、额尔金、罕伯利都一再指出：

帖木儿无论从血统、文化、习俗上来说都是突厥人。

这种区分是基于文化、语言、种群、历史与其他人群在客观上的区分，也就是突厥人与蒙古人在客观上有所区分，如果捣糨糊一样的告诉我这种区分不存在，还拿出原始思维笃信的“神话即历史"来死杠，这个可以不用再看了——我只是针对作者的问题简单回答，得自对至少十部莫卧儿帝国著作的阅读、一部南亚中世纪史的翻译，以及我得到的考古学、分子人类学数据。

首先贴出李树辉先生一段话：当某一个部落（或部落联合体）凭借武力征服了周边诸部落、构成更大一级的社会组织即政权形式后，凡附属于该政权的所有部落（或部落联合体）对外都是沿用其核心部落即领导部落（或部落联合体）之名，对内则仍以各部落或部落联合体名相区别。

但这不是不加区别理由，因为事实摆在那里。

帖木儿的父亲塔拉海是巴鲁剌思部落的小头领，巴鲁剌思已经突厥化，因为蒙古人不可能仅仅依靠数量有限的本部人口征服广大土地，所以才有了千户制，才有了Tarkhan，加之蒙古人不重血统，任何部落都成了民族大熔炉——军事上统一规划，内部则保留自己的文化宗教习惯。这很正常，用不着一惊一乍，说什么什么部落最纯，蒙古人又不是皇汉。

帖木儿的母亲Takina也许是布哈拉的塔吉克人，因为帖木儿对伊本·赫勒敦吹嘘自己的母亲是《列王纪》中伊朗英雄Manuchehr的后裔——当然没什么证据。

按照《帖木儿武功记》（zafarnama），帖木儿属于巴鲁剌思部落联盟，认同蒙古法统，所以表述为“突厥化蒙古人”，这个表述在我看来，是不太准确的，因为他仅仅是一个追求蒙古法统的突厥人。追求蒙古法统不见得是蒙古人，Manz的《帖木儿的崛起与统治》（The rise and rule of Tamerlane）就提到过，埃及马穆鲁克也曾经部分实行过撒札，但我们不能称之为蒙古人。

帖木儿是突厥人，或曰蒙古-突厥人，理由如下：

第一、根据Manz, Beatrice Forbes的The rise and rule of Tamerlane，帖木儿不会说蒙古语，只会突厥语和波斯语，虽然后期学会了一些蒙古语，但蒙古语并不是他的母语。巴鲁剌思部落早已突厥化了——注意，突厥化不是指蒙古人开始讲突厥语，而是大量突厥人口渗透，突厥-波斯文化成为主导。按照王治来的《中亚通史》，蒙古人的突厥化在羽奴思汗时期也只局限于统治阶层。有网友说帖木儿祖先是蒙古人，后期突厥化而已，这种认识是错误的。以帖木儿为代表的察合台突厥的崛起，是蒙古突厥化的原因，而不是结果。

第二、帖木儿应小亚细亚突厥王公的要求攻打奥斯曼帝国时嘲笑巴耶济德，称自己手下的都是乌古斯勇士，巴耶济德手下都是无能的基督徒。而赫勒敦也用”阿夫拉西亚卜的后裔“来称呼帖木儿。说明帖木儿有两套话术，统治河中时期利用古列坚（女婿）的身份追求蒙古正统，血统-文化层面则坐实了突厥认同。按照巴托尔德的《兀鲁伯传》，帖木儿并未追求过高于古列坚的地位，用黄金家族镀金只是部分御用文人的一厢情愿。

三个世纪后，十六世纪英国剧作家马洛的《帖木儿大帝》，将帖木儿称之为”徐西亚人“，殆可证明在欧洲人的印象中帖木儿的流行造像近乎斯基泰，而非蒙古。

第三、帖木儿生前留有Zafarnama，译作《帖木儿武功记》或《帖木儿回忆录》，绝大部分是帖木儿口述，秘书记录。其中一段是这样说的：“我们是诺亚的后裔，我们的祖先ab-al-atrak是突厥人的祖先，蒙古和塔塔尔是他的两个子嗣，可是他们忘掉了信仰……他们的后裔成吉思汗，站在渎神的道路上，屠杀成千上万的穆斯林。”说明帖木儿突厥程度之深，并没有深切的蒙古认同——注意，这里指的是文化认同，类似哈布瓦赫的Collective Memory。

雅兹迪在撰写帖木儿传时，亦曾写过帖木儿曾当着众人说：

”We are Melik of Turan, Amir of Turkestan. We are sons of Turk.“

在雅兹迪的另一些记录中，帖木儿在攻占伊朗后甚至傲娇地宣称：

“哦，菲尔多西，你夸耀你的民族（伊朗人）因打败图兰人而获得胜利。起来看看吧，连同伊朗的土地，都已在图兰英雄的脚下。”

以上可以参考额尔金的The Mughal Empire和巴托尔德的Four studies on the history of Central Asia，国会图书馆貌似有英文版。

第四、帖木儿后裔自沙哈鲁开始，严格自称察合台突厥，区分于蒙兀儿人。如果不想撸各种英文书，最简单的方法是去读《巴布尔回忆录》，现举两例：

”米儿咱 •汗属下的士兵 、农民 、蒙兀儿人和察合台人都满怀恐慌”

“现在出现了昔班尼这样一个敌人 ；突厥人和蒙兀儿人同样受到他的危害 ”

这里的察合台人、突厥人，指的就是帖木儿后裔以及手下的突厥部众。如果巴布尔自我认同是”蒙兀儿人“，完全没有必要如此费力地区分。

到了莫卧儿二世胡马雍，直接在父亲日记边上写诗开骂：

蒙兀儿人纵为神裔，其种亦劣；

蒙兀儿之名纵书以黄金，其名亦恶；

慎勿取蒙兀儿人之一穗，其种实可咒！

说民族划分是现代思维，真不知这种结论是怎么得出的。——巴布尔、胡马雍不是现代人，没有现代民族观念，更不会强化所谓乌兹别克民族认同。王治来先生认为巴布尔的印度帝国被称作莫卧儿是错的，这点其实《胡马雍回忆录》的译者Annette S.Beveridge女士早就说过：欧洲人误将巴布尔痛恨的对象呼作其国名其谬大矣。Hamply在《中亚史纲》中认为：我们所熟知的印度莫卧儿王朝其实是一个误称。

至于上面有人说莫卧儿维护黄金家族法统，是错误的，他们从来没这么做过。

第五、参考格勒西莫夫对帖木儿墓葬的挖掘手记。根据格勒西莫夫，帖木儿身材相对较高，鼻根突出，无蒙古褶，红发，这些不是蒙古人的显性特征，格勒西莫夫将帖木儿的种族定义为”蒙古人种混合高加索“类型亦即图兰类型。我不知道有人说帖木儿是”蒙古人种“的结论是哪里看来的，以讹传讹，参考wiki？看过原文吗？公开报告可以关注ТАМЕРЛАН最后一部分，较完整。莫斯科出版社，1992年出版。

第六，根据帖木儿后裔的DNA测试，帖木儿家族的基因属于西欧亚的J2-M172，高频于高加索人种，而不是蒙古的C2、O2，这是大范围测试，遍布乌兹别克斯坦、印度、巴基斯坦、阿塞拜疆等地。图表中Dara Bakhat是末代君主巴哈杜尔沙的儿子，其中还有几例是迁居到南亚的兀鲁伯后裔。另外巴基斯坦前空军司令、以帖木儿后裔著称的Mirza Beg的男性亲属测试下来也是这个结果。按照近年来的中亚考古报告，帖木儿家族从属的J-Z7706一支和巴克特里亚·马尔吉阿纳文明（BMAC）、塞种人、葛逻禄有关，因此帖木儿的祖先可能是加入蒙古大军的葛逻禄部众，而帖木儿编造的祖先迎娶察合台女子的故事，可能来自于葛逻禄首领阿尔斯兰，成吉思汗曾把察合台的女儿嫁给阿尔斯兰。《突厥世系》记载成吉思汗下令称阿尔斯兰为Arslan-siraq，Siraq就是塔吉克的意思，至于为啥这么称呼，不展开了，可以看李树辉的《葛逻禄新论》。

以上参考FTDNA的mughal-timurids和 137 ancient human genomes from across the Eurasian steppes.

依《蒙古秘史》之荒诞程度，某家谱不是蒙古人自己编的，就是帖木儿时代的宫廷文人附会又被蒙古人利用的，这很正常。你要相信这个，你得先相信《蒙古秘史》认为的朱棣是蒙古人，还得相信沙哈鲁编造《纪年节要》说朱元璋也是蒙古回教徒。这当然是不可信的。

最后，结合历史，从分子人类学的角度，我认为帖木儿的祖先大概率是加入巴鲁剌思部落的葛逻禄突厥（察合台语也是葛逻禄语支）——血统上的突厥人（祖先可能是突厥化的塞种部落），文化上的波斯人，法统上的蒙古人，当然这个法统只保留在帖木儿一人身上，沙哈鲁后来就废黜了蒙古法。

有民科断章取义抄来牛津大学论文，提到莫卧儿宫廷史家Abul Fazl称巴布尔的祖先是“蒙古”，查了一下原文是sha'b-i mughal，这是啥意思呢？伊斯兰史注重“在地称谓”而不是“民族称谓”。举个栗子，网红诗人Rumi意谓从罗马帝国来的人，因为地籍在那里，住在konya的即便是移民、接受在地统治的都可以表述为sha'b-i rum，但你不能说鲁米就是拉丁人是意大利人，人家是赫拉特波斯人，祖上可能来自阿拉伯。再比如Frishtha的记录中，移民到德干的突厥人被称为Dekkani，什尓瓦里写为deccan people，但人家不是马拉塔人或达罗毗荼语人；去伊朗旅行的时候，伊朗人叫中国契丹，但我和你们都不是辽人。如果说是莫卧儿皇帝的祖先是蒙古人可以直接表述为mughals，用不着sha'b-i mughal。

值得一提的是，莫卧儿帝国时期，最后一个会讲察合台突厥语的皇帝是贾汉吉尔，修泰姬陵的沙贾汗可是连突厥语都不会讲，只讲波斯语了。剑桥《德干社会史》中写到阿克巴的儿子攻打德干，自称拥有高贵的波斯血统，也就是突厥人都不当了。奥朗则布时期，彼德大帝在印度商人的建议下，没有使用“莫卧儿皇帝”，而是万王之王（Shahinshah）称呼奥朗则布，因为商人提醒他：“我们的陛下最憎恨蒙古人，那是无知的欧洲人才用的称呼”，甚至莫卧儿的史官都小心翼翼地使用这个词。但这并不意味着不用，沙贾汗就自称过”印度与蒙兀斯坦的苏丹“来宣誓自己在中亚的主权。根据印度国家教育学会的教材，莫卧儿的皇帝自谓系出察合台突厥，因而不愿把自己的记忆和成吉思汗联系在一起。

奥朗则布一段可以参考Mukhia的The Mughals of India和 印度ncert国家教育网（ncert）。

传说、故事和科学是三种东西，你可以相信各种传说，风闻甚至巫术，但这些在赛先生面前一文不值。

总之，帖木儿从语言、基因、习俗上讲，都是区别于蒙古人的突厥人，随着帖木儿时代带来的“蒙古-突厥”集体记忆的崩塌，帖木儿的后裔亦在文化心理上自动隔绝于蒙古人。《巴布尔回忆录》第一段就提及蒙古对河中文明的破坏，也许因为对其破坏文明、焚烧图书馆记忆犹新，察合台突厥自振兴伊始就力图恢复惨遭蒙古人破坏的河中文化，复兴粟特时代、萨曼时代的图书馆文明，大兴科学、艺术之风，迥异于蒙古人对待文明的态度。可以说，从血缘到文化，帖木儿家族堪称河中文明真正的继承者和复兴者。

以及，莫卧儿乃是他称、误称，其自建朝伊始，就是一个从未自诩过黄金家族的、坚决与蒙古人划清界限的、标准的波斯化的突厥王朝。