如何评价晚清名臣倭仁？ 第1页

倭仁出身蒙古正红旗旗人家庭，成长于河南开封，道光九年（1829年）的进士，选庶吉士，授编修。曾历中允、侍讲、侍读、庶子、侍讲学士、侍读学士。二十二年，擢詹事。二十四年迁大理寺卿。同治十年，晋文华殿大学士，以疾再乞休。寻卒，赠太保，入祀贤良祠，谥文端。

同治六年，同文馆议考选正途五品以下京外官入馆肄习天文算学，聘西人为教习。在奏折中倭仁强烈提出：“立国之道，尚礼义，不尚权谋；根本之途，在人心，不在技艺。”他对外籍教师是否真的会全心全意来培训国人成才也表示怀疑：“今求之一艺之末，而又奉夷人为师，无论夷人诡谲，未必传其精巧，即使教者诚教，学者诚学，所成就者不过术数之士。” 在洋务运动的当口强烈反对中国儒生奉“夷人”为师。

倭仁亦为清末理学领袖，与曾国藩、李棠阶、吴廷栋、何桂珍、窦垿讲求宋儒之学。后曾国藩平定太平天国之乱，为清廷中兴名臣之冠；倭仁作帝师，正色不阿；李棠阶、吴廷栋亦卓然有以自见焉。道光末年，曾国藩常与倭仁切磋理学， 倭仁教曾国藩写日课，曾国藩当天即开始，“亦照艮峰样，每日一念一事，皆写之于册，以便触目克治”。曾国藩请倭仁批阅指教，倭仁表示曾应“扫除一切，须另换一个人”，曾“读之悚然汗下”，以此为“药石之言”。

倭仁生活简朴，反对奢侈浪费，曾创立“吃糠会”，冬天衣服多次打补丁。姻家赠送千两银子遭倭仁拒绝。1866年，洋务派恭亲王奕䜣上奏要求在同文馆中设立天文算学馆，招收科举出身者前往学习，遭倭仁等的强烈反对，他认为“立国之道尚理义而不尚权谋，根本之图在人心而不在技艺”。

倭仁虽被后世目为当时保守势力的代表，为其阶层利益说话，但倭仁之言亦不无道理，倭仁认为要解决培训中国人才的问题，要从中国本身著手，深入了解中国的实况，而外国教习不清楚中国环境，盲目将欧洲所学移植到中国土壤上，事后亦证明成效不彰。

当时中国广大的士人，亦不免有类似倭仁言论的顾虑，他们应该是从全国各地选拔的才气焕发的学子，应该“聘西人课以诸国语言文字，又聘内地名师课以经史等学，兼习算学”。这种“重视西学，但绝不可忽视中学”的想法，慢慢形成了日后张之洞的“中体西用”学说。