有哪些较冷门但意义重大的考古发现？ 第1页

郑和死后是按照佛教徒礼节进行火化，安葬于南京弘觉寺舍利塔。

1956年的一天，南京博物院在对牛首山弘觉寺舍利塔塌陷地宫展开抢救性发掘的时候，竟出土装有疑似郑和骨灰和牙齿的鎏金喇嘛塔。从发掘简报可知，这个鎏金喇嘛塔样式为起源于西洋的金刚宝座塔，塔内供奉释迦牟尼涅粱像，两旁则放置6只青花瓷盖罐，当中装有人的骨灰和牙齿。经过对牙齿的检测，死者为中老年男性。

由于郑和下西洋的官方档案在明朝中期就遗失，外加《明史·郑和传》的相关记载也很简略，要想研究郑和的生平事迹，只能通过文物和其他古籍汇编来入手。根据《郑和下西洋研究文选》一书的记载，1431年1月，60岁的郑和最后一次率领大明船队下西洋，行程最远抵达非洲最南端，接近莫桑比克海峡，然后返航。1433年4月初，62岁的郑和于返航途中在古里国病逝，而古里国就位于今天印度西南部喀拉拉邦的科泽科德一带。

目前可以确定的是，郑和死后灵柩被运回国内，由明宣宗朱瞻基敕葬南京牛首山，但运回来的灵柩极有可能是骨灰而非遗体，并且现在的弘觉寺舍利塔和郑和墓景区同在牛首山，特别是郑和墓景区无法证明墓穴里葬有郑和真身，因此加大了郑和火化后下葬弘觉寺舍利塔的可能性。《琉球志》曾这样记载，通常大明船队都会在船上准备两副棺椁，用来应对突发情况，如果返航时间较短，就把死者泡在水银里，进行简单防腐处理后运回国内下葬，但这种办法很明显对郑和不适用。

毕竟郑和是于当年4月初去世，季节在南亚已属夏季，而由副使王景弘接替指挥的船队于7月22日才返航南京，正值南方高温酷暑，因此郑和遗体不具备保存条件。就连江苏郑和研究会及部分郑和后裔也承认，牛首山现存郑和墓应为衣冠冢，老一辈传下来的是墓室里只有郑和靴子和些许头发，只是没有得到考古发掘来验证。

而古里国宗教信仰是佛教，具备火葬条件，更重要的是郑和本人就是佛教徒。关于这个论点，有两大直接证据，第一就是浙江平湖市博物馆藏有一部明朝佛经《妙法连华经》，由郑和亲自供奉，上面明确写道“大明国奉佛信官郑和，法名福吉祥”。 第二则是姚广孝在《佛说摩利支天经》 里也承认，“今菩萨戒弟子郑和法名福善......其所得胜报，非言可能尽矣！”

至于弘觉寺更与郑和生前有着密不可分的关系，《中国历史文物》杂志在介绍弘觉寺的时候，曾提到郑和在下西洋前多次前往弘觉寺进行祭祀活动，还把海外得到的佛牙等佛教信物放进弘觉寺舍利塔地宫。当郑和督建南京大报恩寺工程竣工后，经过朱瞻基特批，郑和将寺内五谷树，婆罗树等奇花异木移栽至弘觉寺，付出大量心血。

另外就弘觉寺舍利塔出土的鎏金喇嘛塔暨青花瓷盖罐具体而言，当中的青花瓷盖罐为梅瓶式样，与北京定陵，南京明朝开国功臣墓，广西桂林靖江王陵和湖北钟祥梁庄王墓陪葬梅瓶为同一个风格，只是尺寸为缩小版。能够使用梅瓶来装骨灰和牙齿，就足以证明死者的背景，并且牙齿检测年龄也与郑和去世年龄相符。

在鎏金喇嘛塔上还刻有铭文，即“佛弟子御用监太监李福善奉施”，这也是一个关键信息。另据北京石景山区文物志记载，李福善又名李童，是法海寺的创建者，为御用监太监，历经永乐，洪熙，宣德，正统和景泰五朝，曾跟随朱瞻基出征喜峰口和平定蒙古兀良哈部。永乐年间李童与郑和有交集，两人为同时侍奉明成祖朱棣。如此一来由李童主持安葬郑和的骨灰，于情于理都能解释得通。

早年南京碧峰寺有一块石刻铭文《非幻庵香火圣像记》，作者是郑和部下周满，在提到弘觉寺的时候，直接了当写明“圣皇大恩，师浴麓德塔”，这里的师即师父郑和，德塔为舍利塔的另一种称谓。郑和下葬佛塔，这才是他的最后归宿。

除了南京牛首山郑和墓景区及弘觉寺外，云南昆明晋宁区还有一座郑和家族墓，葬有郑和生父马哈只，记载了郑和身世。原来马哈只是色目人，为元朝末年云南地方官吏，生有长子马文铭和次子马三保即郑和。明朝成立以后，傅友德率部平定云南，马哈只在昆明城破后阵亡，年仅10岁的郑和被俘。在回答傅友德提问时郑和沉着冷静，毫不畏惧，傅友德见他很聪明，将其阉割后送给燕王朱棣。等郑和发迹以后，回到昆明重葬父亲，并由礼部尚书兼左春坊大学士李至刚撰写墓志铭。

正像《明史·郑和传》为郑和盖棺论定的那样，“自和后，凡将命海表者，莫不盛称和以夸外番，故俗传三保太监下西洋，为明初盛事云”，郑和下西洋既是古代中国探索世界的巅峰，更是绝唱。无论是南京牛首山郑和墓景区，弘觉寺还是云南郑和家族墓，都值得我们前去纪念这位中华民族史上伟大的航海英雄。