为何汉文化圈民族中只有和族不在我国56个民族之列？ 第1页

因为我们把日本侨民送回日本了。如果不送走的话，可能会出现“和族”。

事实上，当时中国东北的日本侨民已经产生了“本土意识”。

日本侨民作家秋原胜二“提出了“放弃日本、凝视满洲”的主张， 要求日本知识分子“洗去日本的习气”，“直视满洲社会”，“实现对于自身的改造”。”（1）

““故乡丧失”这一问题的提出肇始于秋原胜二在《满洲日日新闻》上发表的一篇名为“故乡丧失”的随笔。在这篇随笔当中，秋原作为一名七岁便离开日本跟随家人来到满洲的二代移民用一种感伤的笔调揭示了自己对母国日本毫无了解，却必须穿着和服、说着日语、扮成日本人生活在异民族社会的苦恼。基于这些情绪化的片断，在这之后刊登的江原铁平（吉野治夫的笔名）的读后感又对所谓“故乡丧失”问题进行了理论化的阐释，并将归结于日本对中国东北的侵占。文章一开头，吉野便将矛头直指日本在伪“满州国”的文化殖民政策：“我的小学是在满洲读的……当时，我们所学习的教科书，与文部省在日本本土发行的一样。虽然我们身处满洲，但每日每夜教的都是日本白日的景象和乡村的风物……因为这个缘故，我们连一点和满洲有关的东西都学不到。满洲的事物从我们眼前闪过,我们却无法用语言表达；相反，日本的事物只存在于书本之中，我们虽然能说出来，可那究竟是什么，我们完全不知道……住在满洲却不了解满洲，身为日本人却不了解日本，说到底，我们算什么呢，这种什么都不是的状态真是让人意想不到。”在这里，吉野治夫一针见血地指出了日本移民所面临的生存困境与殖民主义之间的内在联系，本该是日本人的他们由于殖民统治的需要不得不背井离乡，而他们生于东北长于东北，本该对这片土地十分熟悉、充满眷恋，却因为殖民教育的缘故成为了住在家中的陌生人；所谓“故乡丧失”、“漂泊感”正代表了了社会身份和文化身份的不确定性，而这正是日本殖民扩张行为的副产物。”（1）

秋原胜二的《夜之话》“以寓言式的手法展现了身处伪“满洲国”的日本知识分子内心所经历的本尼迪克特·安德森所谓“受到束缚的朝圣之旅”，即“将殖民地想像成他们的祖国、将殖民地原住民想像成他们的民族” 的心路历程，表达了“移民二代”否定日本文化身份、融入中国东北社会的强烈愿望。”（1）

日本侨民作家“青木实清醒地认识到殖民统治和民族压迫构成了当下“满洲”社会最为严酷的现实，因此，在他看来，真正揭示客观现实的“满人题材”作品不应该专注于风土人情的记叙，更不应该以异国情调取胜，而是要直面殖民地社会各种各样的社会问题，聚焦身为被殖民者的中国人饱受天灾人祸之苦的艰辛生活，对殖民政治的罪恶进行大胆的暴露和批判。”（1）

日本侨民作家竹内正一的《友情》和《白眠堂小道》“聚焦于利用殖民者的特权身份，好逸恶劳、坑蒙拐骗、肆意挥霍，过着寄生虫一般生活的在“满”普通日本人，对他们的丑恶形象尽情嘲弄、极尽讽刺之能事，以揭穿殖民官方宣传所强调的“日本民族优越论”的荒诞性，突显殖民体制的内在矛盾与精神危机。”（1）另外，《一农夫》和《孙的不幸》“真正引入了所谓“满人题材”，通过对于日本统治之下东北劳动人民悲惨遭遇的全方位刻画，例如农民老孟因被怀疑私通抗日武装而惨遭折磨、抑郁成狂，城市贫民老孙由于强制劳役女儿将死却无法前去探望，等等，充分揭露了殖民暴力机器的冷漠、血腥和残酷，并进而颠覆了将日本侵占中国东北视为反封建解放事业的“转向” 话语，对殖民主义本身提出了无声的控诉。”（1）

“他们逐渐认清“五族协和、王道乐土”即所谓伪“满洲国建国精神”的欺骗性，意识到自己的生活“完全建立在满人的基础之上”，要求对东北人民进行深入的体认和关怀，并以“满人”为中心依据合理化原则重新勾划自己的生活道路乃至伪“满洲国”的政治秩序。所谓“他们是日本血统的满洲人、而非日本人；他们将满洲作为故乡、作为自己的土地、作为永久的家园” 的“满洲二代移民意识形态”正是“作文派”寻求自我重建的集中体现；而其对于伪“满洲国”主权独立的强调、对于日本政治干预的排斥以及对于殖民统治罪恶的揭露和批判则反映了他们致力于社会变革的努力。这一从现代性精神出发的立场使他们超越了民族身份和语言文化认同的限制，站在了殖民主义的对立面。”（1）

引用文献:

（1）论文推介 | 刘超：日本左翼知识分子在伪满洲国的反殖民文化实践：以“作文派”为例

首先是杠一句：中国有琉球族吗？琉球国能不能复国暂不论，你也不能把琉球人划入和族啊（笑），虽然霓虹好像确实有这个想法。当然这个不是重点

和族没算入少数民族就是因为政治因素，光复后中国的和族比很多少数民族人多多了，除去日本侵华，你还有什么拒绝人当少民的理由？不自古以来吗？谁说少民一定要自古以来的？

你就像韩人，能自古以来的都融入了其他民族，像什么元朝的汉人八种（契丹、高丽、女直、竹因歹、术里阔歹、竹温、竹赤歹、渤海）、清朝的八旗（吸收大量高丽人）；能算作朝鲜族的基本上都不自古以来，差不多都是19、20世纪过来的难民/移民，像什么高木统领啊，金晟什么的都有满洲生活过的经历。严格讲韩族移民和和族移民真不好说哪个先来

光复后就有把和族遣返的想法，问题是国民政府，它得能实控东北算。解放后才逐步开始遣返，我祖父家在沈阳时见过当时尚未被遣返的日本人。当时中日尚未建交，遣返得特别费劲。

当然被遣返的不光是和人，东北和新疆的俄人也遭到大规模的遣返，其中不少恐怕是白俄人往赤俄遣。因此被称为“东方小巴黎”、“东方莫斯科”的哈尔滨，你看今天还有多少俄罗斯风情？我在哈尔滨这几年是压根就没见过本土的毛妹

所以我特别不理解韩人为什么没有被遣返？国民政府不承认韩人为少民，称之为韩侨，打算像和人是一样遣返掉，当然也像和人一样没遣掉多少。不知道我国为什么非但没有继续进行韩侨遣返，反而是想办法去争取。四、五十年代满洲缺人吗？缺；但和朝鲜半岛比呢？朝鲜战争打完朝鲜半岛那可是标准的“赤地数千里”。满洲有没有这些人其实影响不大，朝鲜族极端排外，与绝大多数东北人是不打交道的；然而对于朝鲜来说就是另一番情形。二战前的韩侨大约有三百万，当然一部分在光复后已经回到了半岛；如果把剩下的也遣返回去，绝对会有利于朝鲜半岛的恢复和建设，甚至有可能会改变整个半岛的政治走向。也不妨碍“朝鲜族”这一概念的存在

如果是便宜的离谱的，一般有这几种

1.那些截图都是一年未必能有一次，或者你永远也抢不到的捡漏价。

2.截图是P的

3.产品不是正品

4.这些产品本身只值这么多钱

如果是稍微便宜一点，一般是这样的

1.代理拿货价不同，会比自己买便宜

2.利用各种返利方式，可以拿到一些好价

3.群里人多，可以找商家团购

4.也有可能不是正品，但是用接近正品的价格销售，以次充好，这种应该不多。

另外，这个回答下面，果然都是推荐自己群的……

---

  che-qi-dang-lu-yi-dao-chang 网友的相关建议: 
      

和上海这种“人性化”管理方式一对比，就能发现北京街道办在处理拜耳女时的操作是多么值得“反思”。

我们可以看到，拜耳女并不是一直这么蛮横，在基层民警上门进行“亲切而友好”的沟通之后，马上拜耳女就很听话的居家隔离。与这位上海女婿相比，拜耳女一家不仅不需要到亲戚家借住，给她留下空间，也不需要基层社区人员反复劝说，而是很快就认识到了自己的错误，并且听从民警的劝诫，完全按照中国疫情防控管理办法进行自我隔离。

因此啊，北京街道办可长点心吧！你们怎么能宣传自己和拜耳女这种剧烈的冲突方式呢？这种事情，说出去，谁脸上都不好看。

你要分成三个阶段这么宣传：

第一阶段

据悉，跨国集团拜耳公司某高管，在进入我社区之后，对于国内的疫情防控形式并不了解，与基层工作人员产生了误会。但是，在基层社区工作人员及当地民警上门亲切友好沟通之后，该归国人士迅速认识到了自己的错误，马上向基层工作人员表达了歉意，并且表示自己将严格按照国内疫情防控管理办法进行自我隔离。

然后，再让拜耳女去Facebook上就这段经历，发一个感谢致辞，最后再夸一下社区工作人员的辛苦以及人性化管理。

这是第一阶段，跨国集团、外籍华人、误会、道歉、Facebook，这些闪光点都有了，这妥妥就是一个社区疫情防控工作经典成功案例啊！找几个社区笔杆子，花团锦簇写一篇洋洋洒洒的文章，往上级部门一报，这都是亮闪闪的政绩啊！

你以为这就完了？肯定没有啊！这么好的新闻素材必须要整成连续剧啊！

第二阶段

在拜耳女居家隔离期结束之后，拜耳女火速做一面锦旗，送到社区，并且再带着口罩和当初那位与自己产生误会的工作人员热情拥抱！

快门唰唰唰那么几闪，一篇感人至深、体现社区工作人员人性化服务的文章就这么出来了，这都疫情防控期间难得的亮点啊！

你以为就此结束了？必然不行啊！这么好的素材，一定要利用到极致！

第三阶段

疫情结束后。让拜耳女联系一下拜耳中国公司，社区在和那边沟通一下，我相信，拜耳中国但凡脑子不出问题，都会很乐意派一个人以公司前来社区露个面，再邀请点媒体，双方握个手，拥个抱，这就是一篇非常具有正能量宣传意义的事件啊！此次疫情结束后，吸引外资一定是我国经济政策的重中之重，以此事为契机，拼命的向“营造良好经商环境”上靠。亮点也有，也符合大环境，这个素材实在太完美了！

可惜，北京人还是太直爽了，不服就干、生死看淡，把这么好的一系列素材，完美的转化为了归国人员与社区冲突这种上上下下都不愿意看到的局面！

北京这个街道办啊，可长点心吧！

你手中的宣传之笔可是能生白骨、活死人，颠倒乾坤、转黑为白的利器啊！

（狗头

---