请问古代的箭靶是什么样的啊？如果知道明代的就更好了！？ 第1页

我应该是被邀请了吧？但这个神必的螃蟹没有点亮，不管了，就权且简单根据我对西周春秋的那一点点的了解码点字吧。

如果我们放宽定义，把“箭靶”的概念延伸到一切在射箭时可被当作目标的东西的话，那么至少在西周/春秋时期，所习用的箭靶有这么几种：

1.（用于诅咒仪式的）人物画/人物像。

嗟尔不宁侯。为尔不朝于王所。故亢而射女（汝）。强食尔食。曾孙侯氏百福。（考工记）
惟若宁侯。毋或若女（汝）不宁侯。不属于王所。故抗而射女（汝）。强饮强食。诒尔曾孙。诸侯百福。（大戴礼记）

这是记载在两篇先秦典籍中的文字，文体类似歌谣，其所出的典籍虽然均真正成书于战国时代，但观其行文，其成文时间定然更为古老，具有西周时期的文风的特征，举个例子，这两篇文中有以“曾孙”作为对结尾那句话中受祝贺的当事人的敬称，同样的例子见于《周颂》和《小雅》：

维天之命，於穆不已。於乎不显，文王之德之纯。假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。
中田有庐，疆埸有瓜。是剥是菹，献之皇祖。曾孙寿考，受天之祜。

这两篇文字讲述了一个以射象征“不宁侯”即象征着不忠的诸侯的靶子为主要内容的仪式，具有鲜明的原始巫术特征，它的具体样子可能是一个人偶，事见《战国策》：

秦欲攻安邑，恐齐救之，则以宋委于齐，曰：“宋王无道，为木人以写寡人，射其面。寡人地绝兵远，不能攻也。王苟能破宋有之，寡人如自得之。”已得安邑，塞女戟，因以破宋为齐罪。

也可能是一幅画像，事见《太平御览·兵部·卷八十》——当然这条记载的可信度在我个人看来存疑，太平御览的成书时间离先秦太久了，虽然可能收录了一些散佚的先秦古文，但毕竟更可能混入了后人伪托的文本，无论如何援引如下：

《太公金匮》曰：武王伐殷，丁侯不朝。尚父乃画丁侯，三向射之。丁侯病，遣使请臣。尚父乃以甲乙日拔其头箭，丙丁日拔其目箭，戊巳日拔其腹箭，庾辛日拔其股箭，癸亥日拔其足箭。丁侯病乃愈。四夷闻，皆惧。越常氏献白雉。

2.盔甲/盔甲片

散军而郊射，左射《貍首》，右射《驺虞》，而贯革之射息也。裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。祀乎明堂，而民知孝。朝觐，然后诸侯知所以臣。耕藉，然后诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。郊射，为射宫於郊也。左，东学也。右，西学也。《貍首》、《驺虞》，所以歌为节也。贯革，射穿甲革也。（十三经注疏·礼记正义·卷三十九 乐记第十九）

射击铠甲/铠甲片的先秦射礼叫贯革之射，是军射的一种，它所使用的靶子，按《十三经注疏》，”所谓军射也，言军中不习於容仪，又无别物，但取甲铠张之而射，唯穿多重为善，谓为“贯革”也“，是取一副铠甲悬挂起来，当作射击的标靶。《左传·成公十六年》中，同样说明了这种情况下的靶子是铠甲：

癸巳，潘尪之党与养由基蹲甲而射之，彻七札焉。

这种靶子直接套用当时的铠甲即可，其形状，我举曾侯乙墓发现的皮甲为例：

3.兽形靶子

大侯既抗，弓矢斯张。（诗经·小雅·宾之初筵）
昭质既设，大侯张只。执弓挟矢，揖辞让只。（楚辞·大招）

大侯就是兽侯。《十三经注疏·仪礼注疏》言：“王大射则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。诸侯则共熊侯、豹侯。”，“大侯，熊侯，谓之大者，与天子熊侯同。”这些靶子的外形，按《十三经注疏·仪礼著注疏·卷十三·乡射礼第五》，这些靶子的外形是：

凡侯，天子熊侯，白质；诸侯麋侯，赤质；大夫布侯，画以虎豹；士布侯，画以鹿豕。此所谓兽侯也，燕射则张之。乡射及宾射，当张采侯二正。而记此者，天子诸侯之燕射，各以其乡射之礼而张此侯，由是云焉白质、赤质，皆谓采其地。其地不采者，白布也。熊、麋、虎、豹、鹿、豕，皆正面画其头象於正鹄之处耳。君画一，臣画二，阳奇阴偶之数也。燕射射熊、虎、豹，不忘上下相犯。射麋、鹿、豕，志在君臣相养也。其画之皆毛物之。
云“象於正鹄之处耳”者，案《梓人》云“参分其广，而鹄居一焉”，据《大射》之侯。若宾射之侯，则三分其侯正居一焉。若燕射之侯，则兽居一焉，故云象其正鹄之处耳。

换句话说，王用的是熊皮制成的靶子，在中心画白点作为靶心；诸侯用麋鹿皮制成靶子，靶心是红点；大夫和士都是白布靶子，在靶子两侧依照参与射箭的人的等级画出虎豹或鹿和猪的样子，我不清楚这些布靶子有没有红点或类似的标记作为靶心。

4.除此之外，还有射牲礼（国语·楚语：天子禘郊之事，必自射其牲，王后必自舂其粢；诸侯宗庙之事，必自射牛、刲羊、击豕，夫人必自舂其盛。况其下之人，其谁敢不战战兢兢以事百神）、射余获、射鱼礼（十三经注疏·春秋左传正义·卷三·隐三年尽五年：五年，春，公矢鱼于棠）等以动物为射击对象的射礼，但鉴于动物很难称得上是靶子，就不列举了。