开国皇帝的庙号才可以称祖，康熙是清朝第四位皇帝，为何能称圣祖？ 第1页

圣祖庙号不能怪康熙不要脸，麻子生前没有暗示自己要称圣祖。这是继位初的政治形势，群臣的谄媚和雍正的极端性格三者合力的结果。

雍正在位13年可以说是胤禛辟谣的13年，从即位起就有许多谣言。当时谣传康熙遗诏原本是“传位十四子”，但被篡改成“传位于四子”；还有人说雍正用参汤毒死了康熙，这些谣言满城风雨，人尽皆知，不然他也不会专门写《大义觉迷录》来辟谣。

雍正的性格中有非常极端的一面，他喜欢在对别人的褒扬上做到极致肉麻。从他的朱批谕旨中能找到许多例子，比如他在朱批中称喀尔喀将军等人为“亲亲宝贝”，十分肉麻。为了表彰隆科多的拥立之功，抬高隆科多的地位封爵，加俸，班次提前等手段就够了，他还上谕内阁以后奏折内隆科多写为“舅舅隆科多”，这都是和制度与习惯大为不符的。比如允祥的谥号“忠敬诚直勤慎廉明怡贤亲王”大大超出了一般的亲王规制，并且不避御讳，改回了“胤”字，中国历史也仅此一例，这些实例与定康熙的圣祖庙号都符合雍正的行为习惯，那就是，我不怕肉麻。

为了证明自己的合法性，雍正对于康熙的崇奉到了过犹不及的程度，他想让世人看看自己是如何孝顺。康熙去世当晚，雍正“哀痛号呼，擗踊不已”，最后哭脱了力，扑在地上“良久乃起”。康熙梓宫从畅春园回紫禁城的路上，雍正扶灵号哭，要一路徒步而回，被群臣劝止，一路上两三个小时，“哭不停声”。

上哀痛号呼，擗踊不已……上恸哭仆地，良久乃起。趋至御榻前，抚足大恸……上亲安奉大行皇帝于黄舆，攀依号哭。欲徒步扶辇随行，诸王大臣、以大行皇帝付托至重，神器攸归，当此深夜。执事繁杂，请上前导以行。上乃前导，哭不停声。至隆宗门，跪接黄舆，亲扶而入，安奉大行皇帝于乾清宫《清世宗实录》卷一

群臣议定康熙庙号的奏折送到面前，雍正用针刺破中指，用指血将“圣祖”二字圈出，并且双手高捧着交给大臣带出，这是很夸张的事，一个皇帝自残身体，表现得像个奴才一样。

谕毕，上持针刺中指出血，将奏内“圣”、“祖”二字圈出，敬恭高捧，交与大学士等赍出 。《清世宗实录》卷一

当拟定康熙陵墓名称时，雍正再次自残证明自己的孝顺，下令对景陵“重加修缮，彩画表饰”，而且改变了满洲火葬习俗，改为土葬，使康熙成为清朝第一位土葬的皇帝，土葬和火葬的最大区别是丧礼更为隆重，且陪葬花费要大得多。雍正还给景陵建造神功圣德碑，打破了首陵才有的规制；碑文中康熙谥号满蒙汉三种文字大小一致，打破了以往满文字体最大，蒙汉字体小的惯例，有着拉拢蒙汉大臣的用意；而且用了两块石碑，也打破了中国历史只用一块的惯例，详细歌颂康熙的功绩；并且景陵的碑文和匾额都是雍正亲书，也是清朝首例；而且亲自挑着土，跪着爬上再爬下景陵宝顶进行敷土礼，这也是清朝皇帝中唯一一例。

丁卯。大学士等恭拟圣祖仁皇帝陵名进呈。上览奏，哀恸不胜，亲刺指血，圈出景陵字样 《清世宗实录》卷一

乾清宫是康熙的寝宫，雍正以不动用先皇遗物为由，所以自己不住乾清宫，搬到养心殿办公，养心殿作为权力中心从此时开始，这话是有问题的，养心殿是他爷爷顺治驾崩的地方，雍正搬进养心殿，不就动了爷爷的遗物吗？可见他的孝顺只对康熙而已，做给世人看而已。

供奉康熙神像的地点除了太庙、景山寿皇殿，雍正为了抒发“思慕之诚”，还在养心殿佛堂供奉康熙神位，便于自己朝夕敬礼，这还不够，雍正在畅春园新建恩佑寺供奉康熙神像，当朝皇帝为先帝建造佛寺供奉，这在清朝也仅此一例。恩佑寺现存遗址，就是北大西门外那两座琉璃顶山门。雍正在位13年间，每月前往恩佑寺敬礼，几乎从未间断。

我们现在明白了议定庙号的前后背景，再连贯起来就能理解这个圣祖庙号了。议定康熙庙号并不是群臣自发的，而是雍正事先定了调子的。雍正评价康熙“罕有比伦，实为亘古未有之圣君”，说康熙至孝、恤民、知人善任、圣武广布，战无不胜，又天生聪明，“文媲二典，书迈百家，贯彻天文，总括地理，旁罗术数，考正元声，研索群编，鉴裁纂辑，凡此难名之美善，洵亘古帝王首出之一人”。

最开始群臣请雍正自己定康熙庙号，雍正评价康熙“鸿猷骏烈，冠古轹今，拓宇开疆，极于无外。且六十余年，手定太平，德洋恩溥，万国来王。论继统则为守成，论勋业实为开创。朕意宜崇祖号，方副丰功。”应该加祖号，说自己愚忠愚孝，自己对康熙的尊崇，没有极限，这就给庙号中的“圣”字定下了基调。

乙巳。总理事务王大臣等奏大行皇帝尊谥庙号，伏候皇上亲定。得上□日：皇考大行皇帝尊谥庙号，诸王大臣等，请朕亲定。朕思子臣尊崇君父之心，何有止极。然必须至允至当，方孚千秋定论。若少有溢美之词，不独失天下之至公且开后人之僭越。是因臣子之愚忠愚孝，转将君父盛德大业之实行，涉于赞颂之虚文，朕心殊不安也。我皇考大行皇帝，缵继大统，旧典本应称宗，但经云祖有功而宗有德，我皇考鸿猷骏烈，冠古轹今，拓宇开疆，极于无外。且六十余年，手定太平，德洋恩溥，万国来王。论继统则为守成，论勋业实为开创。朕意宜崇祖号，方副丰功。但追崇大典攸关，理应佥谋共协。尔诸王大臣等，会同九卿詹事科道、文六品以上、武四品以上，详考旧章，从公确议，毋得依违，毋得附和，务期纪实，以垂万年 。 《清世宗实录》卷一

从议定圣祖庙号奏折看，长篇累幅都是解释称祖是如何有法可依，有据可查，对于“圣”字，只有一句话，“臣等窃谓惟“圣”字，可以赞扬大行皇帝之峻德”，可以想见，这个字取的实在没什么依据，奏折中称祖找了一大堆依据，“圣”字反而没有依据，这是不符合常理的。群臣揣摩上意，皇帝之前的上谕说要往极致去想，最后定了圣字，如果科詹翰道文官选，会选一个有些依据的，能够明确写出理由的字，所以更大的可能是选这个字的人不懂礼制或者不愿严格按照礼制来，这在逻辑上约有两种可能，一是雍正亲定，让隆科多等人暗示群臣选这个字；二是群臣中有人窥破天机，认识到需要拔高康熙来证明雍正的合法性，选了这个字，满汉官员也随声附和，最后雍正对这个字也很满意，用指血完成了君臣合演的最后一步。至于这个圣字多么肉麻，以雍正的性格，他才不会在乎呢。

己酉。诸王、贝勒、贝子、公、文武大臣官员等议奏大行皇帝尊谥庙号。议曰：谨按传云:为人君，止于仁。《礼运》云：“仁者，义之本，顺之体也，得之者尊。”《说文》云：“在天为元，在人为仁，”故《易》曰：“元者，善之长；仁者，德之首。”大行皇帝，体元立政，茂育群生，以义制事，绥安兆姓，史称帝尧，其仁如天，惟大行皇帝实与并之。又按《礼经》云：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。”而《尚书·舜典》云：“舜格于文祖，释者谓文祖、尧庙也。又归格于艺祖，释者谓艺祖，尧之祖也。合之祖颛顼之文，则有虞氏有三祖矣。”宋臣陈祥道云：“凡配天者，皆得称祖。故国语、展禽、有有虞氏祖高阳而郊尧之说，尧所以称文祖也。颛顼至尧，皆黄帝子孙，而皆称祖。又周礼、大宗伯、祫禘追享朝享、解云。古者朝庙合群祖而祭焉。故祫谓之朝享。以合群祖为不足。又禘其祖之所自出。故禘谓之追享。夫祖之所自出、始祖也。而其下曰群祖则自始祖以下、皆可称祖矣。又谥义曰。帝王功业隆盛。引古者祖有功之义得称祖。此皆经书可据者。臣等窃谓惟圣字、可以赞扬大行皇帝之峻德。惟祖号、可以显彰大行皇帝之隆功。恭拟敬上尊谥曰、合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信功德大成仁皇帝。庙号曰圣祖。是日、上召诸王大臣等入、谕曰。诸王大臣官员、俱深悉我皇考一生神圣实行。同心合词。恭上尊称。无一人异词。甚惬朕怀。朕之哀思、庶可稍释。谕毕。上持针刺中指出血。将奏内圣祖二字圈出。敬恭高捧。交与大学士等赍出。《清世宗实录》卷一

虽曰守成，实同开创焉。所以给了个祖，这个没什么问题，一朝多祖也不是没有过，比如元朝有太祖有世祖，但康熙问题在于他这个称祖的理由就相当于说他来了个二次革命，那就是在类比明成祖朱棣？那这置他爹于何地？

至于圣。。。也不是没有过，辽有个皇帝庙号圣宗。

但是圣祖。。。有个词叫沐猴而冠。

其实这个还是有个办法的，那就是扩编。历代帝王庙，朱元璋所设，里边供奉的除了三皇五帝商汤文武之外，也就是汉高光武唐宗宋祖元世祖这么几位，元世祖后到五雷大真人那时候还被请出去了。所以这个时候历代帝王庙是非常值钱的，汉武帝、汉章帝、隋文帝、唐高祖这种都是没资格进的，遑论其他的杂鱼。

然而清朝来了，青天就来了，清朝来了，名额就有了。清朝入关之后，摄政王多尔衮第一时间把辽金元的皇帝补充进去，后来又多次扩编，到了干龙时期，除了个别实在胡闹的皇帝，除了末代皇帝，除了明神宗，基本上能进的都进了。

所以大清要是当初更进一步，把庙号里的祖给扩编一下，全称了祖，康熙也就不显得那么奇怪了，我举个例子：

太祖努尔哈赤

高祖皇太极

世祖顺治

圣祖康熙

神祖雍正

纯祖乾隆

仁祖嘉庆

宣祖道光

显祖咸丰

毅祖同治

德祖光绪

呐，你现在还觉得康熙的圣祖是个另类么？