《出师表》真的好吗？ 第1页

《出师表》的背景与前提，是此前白帝城托孤，“先帝”刘备将年少的刘禅和自己打下的一方疆土，尽数托付给诸葛亮，并叮嘱刘禅要向对待父亲一样尊敬诸葛丞相。（「汝与丞相从事，事之如父」）

连同刘备对诸葛亮「若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取」的承诺，明确了诸葛亮在蜀汉政权对天子刘禅“如相如父”的相父身份，对百官群臣生杀予夺的摄政大权。

刘备死后，诸葛亮秉承遗照，作为蜀汉丞相、录尚书事、益州牧，全面掌握了蜀汉政权一切权利，大权独揽，说一不二。（「政事无巨细，咸决於亮」）

魏国皇帝曹睿也好，吴国皇帝孙权也好，魏国和吴国的大臣也罢，都一致认同诸葛亮是和曹睿、孙权身份等同的政权首脑，而非名义上的蜀汉皇帝刘禅。

曹魏时人说雄心壮志，动不动就是斩“权、亮”之首。吴国和蜀国缔结两国盟约，正式盟书里直接就写上“诸葛丞相，德威远著，翼戴本国，典戎在外，信感阴阳，诚动天地”，而不提刘禅半语。

除此之外，诸葛亮更对刘禅严格要求，如严师一般谆谆教诲，哪怕出兵北伐时，仍要安排了“秉心公亮，义形于色”的贤臣董允，受命统帅宫中宿卫。刘禅不满足于自己的后宫嫔妃只有十二人，想要扩充人数，就被董允毫不客气给回绝了。

一个即位时已经16岁的君主，在朝堂大事上全无发言权，甚至连自己后宫都不能做主，这样的境遇，在古今中外各国99%的帝王看来，只怕都与傀儡无疑。

后世那些当连宰相的存在都不能容忍，以为天天批阅无数奏折才算明君的皇帝们，表面上如何推崇诸葛孔明是“千古一相”，《出师表》是“千古臣则”，但他们内心深处代入的绝对是刘备和诸葛亮的君臣“鱼水之情”，而绝对不会将自己代入成刘禅。

所以隆科多一句“白帝城托孤之日”，就被雍正帝认为是将自己比做刘阿斗，实为“大不敬“，而最终将这个“舅舅"处死。

若是哪个宰相，竟敢对自己君主说类似“宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同”（相府和皇宫俱为一体，奖惩功过，不宜因亲疏有所区别）之类的话，那更是老寿星上吊——嫌命长了。

然而，整整十年，刘禅却一直谨遵刘备遗训，满足于做一个礼仪性的天子，终诸葛亮一生，皆谨以父事之，丝毫没有任何争权意图。“政则葛氏，祭由寡人”并不是刘禅用来自嘲的话，而是他具备充分的自知之明，心甘情愿如此。

因此，蜀汉举国君臣一心，不生间隙，“爰整六师，无岁不征，神武赫然，威镇八荒”，竟实现“一州力抗中原九州”的奇迹。

诸葛亮治国的方略，便是“明法”和“正身”，他制定蜀科，严格法度，赏罚必信，开诚布公，虚心纳谏，奖励直言,如董和曾因某事连续和他争论十次，诸葛亮不以为忤，反而公开嘉奖，大加鼓励。

蜀军第一次北伐，因马谡自作聪明，违背诸葛亮的命令，导致街亭之战失利。诸葛亮战后自贬三级为右将军，更向全天下通告自己用人不当的错失，（【布所失于天下】）更要求同僚们尽可能批评自己的过失【（勤攻吾之缺）】，经过数年整训，终于练出一只令魏军只敢坚壁固守，不敢与之野战的强兵，克复武都、阴平两郡，名正言顺复职。

更难能可贵的是，作为一个封建社会的官员，作为一个封建政权的执政者，诸葛亮真正身体力行做到了廉洁自守，不蓄私产，大公无私，以国为家。

刘备夺取益州时，曾赏赐诸葛亮、关羽、张飞每人黄金五百斤，白银一千斤，铜钱五千万。诸葛亮却将这些丰厚赏赐尽数充公府库，他从出草庐起，出仕二十余年，执政十余载，一生宦囊所积，只有桑树八百株，薄田十五顷，勉强供一家温饱。

孔子云【其身正，不令而行；其身不正，虽令不从】，诸葛亮这一生以身作则，鞠躬尽瘁、为国为民，不图私我，他的施政自然为世人人信服，哪怕施以严刑峻法，也让举国百万官民乐于接受。大小官吏同样不敢轻越雷池，起贪墨之心，极大提高了政权的组织和行政效率。

对比后世许多权臣，虽然也见识高远，试图革除制度弊病，但因为自身难以克制私欲，立身不正，生活奢靡，因此他们的变革措施便被同僚和世人认为是假公济私，打击异己，难以达到良好初衷，甚至适得其反，不免人亡政息如张居正，误国害民如贾似道。

诸葛亮又安抚百姓、鼓励生产，兴修水利，劝农课桑，在他的执政期，蜀地织锦远销中原和外域，给蜀汉国家带来大量收入。他主持修建的山河堰堤历时一千八百余年，迄今完好，仍在造福当地百姓。

诸葛亮又亲率大军，深入险峻丛林，克服烟瘴侵袭，“攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下”，令南中百姓从此真正接受蜀汉统治，当地的人员兵力、耕牛战马、金银矿产、犀角皮革，都源源不断地充作蜀军军资，使蜀国获得了一个稳定而资源丰富的大后方。（【赋出叟、濮耕牛、战马、金、银、犀、革,充继军资,于是费用不乏】）

因此，蜀汉虽然连年北伐，屡屡用兵，律法森严，然而生产力水平却极大提高，百万百姓养兵十万而毫无怨言。朝堂上下共同为了“兴复中原，还于旧都”的理想而齐心协力。

凭借卓越当世的个人能力、鞠躬尽瘁的工作热情、事无巨细的工作态度，诸葛亮燃尽生命中所有能量，不止是为蜀汉江山续命整整四十年，他的许多举措遗泽后世千百年。

史书《三国志》的作者陈寿是蜀汉官员，他的父亲曾是马谡的参军，因街亭兵败被诸葛亮判削发之刑，然而陈寿笔下的诸葛亮治蜀，却是：

【科教严明，赏罚必信。无恶不惩，无善不显。至于吏不容奸，人怀自厉，道不抬遗，强不侵弱，风化肃然。邦域之内，咸畏而爱之。刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。】

当诸葛亮去世后，刘禅痛哭不止，哀泣【朕用伤悼，肝心若裂，魂而有灵，嘉兹宠荣。呜呼哀哉！呜呼哀哉！】，字字句句，皆是血泪，又特意换上白色丧服，下令举国哀悼三日。

【惟君体资文武，明叡笃诚，受遗讬孤，匡辅朕躬，继绝兴微，志存靖乱；爰整六师，无岁不征，神武赫然，威镇八荒，将建殊功於季汉，参伊、周之巨勋。如何不吊，事临垂克，遘疾陨丧！朕用伤悼，肝心若裂。夫崇德序功，纪行命谥，所以光昭将来，刊载不朽。今使使持节左中郎将杜琼，赠君丞相武乡侯印绶，谥君为忠武侯。魂而有灵，嘉兹宠荣。呜呼哀哉！呜呼哀哉！】——刘禅《悼诸葛亮诏》

有个在诸葛亮生前被打压的投机分子李邈，上书称诸葛亮“身杖强兵，狼顾虎视”，如今“今亮殒殁，盖宗族得全，西戎静息，大小为庆”，刘禅见奏勃然大怒，当即将其下狱处死。

那些被诸葛亮收服的蛮夷部众，同样在野林荒郊用他们特有的方式，纪念这位中原汉人的圣贤。

哪怕是与诸葛亮为政敌的的李严、对诸葛亮有非议的廖立，他们在自己流放之地，一听说诸葛亮的死讯，便痛哭流涕，彻底绝望而死。因为他们皆知道，唯有诸葛亮才有足够的心胸和气魄来赦免他们。诸葛亮一死，便彻底断绝了他们重新回到政治舞台的希望。

各地臣民又纷纷上书，要求在国都成都给诸葛亮立庙纪念，然而汉朝礼制唯天子可立庙，有功大臣只能配享帝王的太庙。因此无论开国之功臣如萧何、张良；开疆之功臣卫青、霍去病；中兴之功臣如邓禹、吴汉，皆不能被单独立庙，从无例外。

所以刘禅和执政大臣如蒋琬费祎等人，才会秉承诸葛亮公而无私的执政思想，暂且搁置此事，但对蜀中百姓自发纪念（“百姓巷祭，戎夷野祀”），从不加任何制止。

后来，刘禅采纳习隆和向充建议，在距离诸葛亮墓地不远的沔阳，为诸葛亮立庙，所谓“尽顺民心，存德念功，又崇正礼”。整整一千多年，帝王破例给臣子官方立庙，就出了刘禅立诸葛亮庙这么一回。因此，直到北宋时期，还有人批判刘禅这样做，是为君臣私情而破坏礼制。

汉中武侯庙

而此时年仅8岁的诸葛亮独子诸葛瞻，也被刘禅视若子侄，嫁以爱女。其人长大后，并无过人的功绩才干，仍被刘禅一路擢升，34岁就成为卫将军，录尚书事，成为出将入相的国家重臣。

此前被刘禅任用为“录尚书事”，执掌国政的几位大臣，蒋琬是诸葛亮临终推荐的继承者、费祎是诸葛亮极为重用的心腹，姜维是诸葛亮传授兵法的学生。也就是说，诸葛亮虽逝去三十年，在蜀汉朝堂的余荫和影响力却一如始终。

自古君臣相处，“谗慝生心，乘间构衅”，原系寻常；幼主和辅政大臣相处，见疏生怒，立正刑诛，“不待死肉寒而君心早变”，亦是寻常之事。

刘禅身为名正言顺的皇帝，却能压制任何帝皇心中都不可免的“皇权至上、君权至尊”这头猛兽，坚定不移地秉承父训，支持诸葛亮执政，自己满足于做个名义上的帝王，在诸葛亮身后更能遵其遗训，帝相情谊全始全终，岂止是非同小可的殊难可贵？

后世多少英豪人杰，要么终身忧谗畏讥，侍奉雄猜之主；要么被不自量力的凉薄之君毁去半生事业身后英名，何曾有幸能遇到一个“毫无猜险之性”的刘阿斗？

从岳飞，于谦到张居正，这些千古英杰若是和刘禅来做他们的皇帝，又何尝不能生前身后令名得保、全始全终？

《三国志》裴注引孙盛言：【古之顾命，必贻话言；诡伪之辞，非讬孤之谓。幸值刘禅闇弱，无猜险之性，诸葛威略，足以检卫异端，故使异同之心无由自起耳。不然，殆生疑隙不逞之衅。】

从这个角度说，《出师表》的煞费苦心并没有白费，确实是“千载谁堪伯仲间”。

百年之后，东晋大司马桓温挥军西征，入据蜀中后，特意寻访到曾见过诸葛亮的小吏，时年已百余岁。桓温问「诸葛丞相可与当今何人相比？」小吏云：「诸葛丞相在时，尚且感受不到他的伟大，自诸葛公逝后，一百年来，世人无人能比」一生倨傲自得的桓温，为之叹服。

【桓温征蜀，犹见武侯时小吏，年百余岁。温问：“诸葛丞相今谁与比？”答曰：“诸葛在时，亦不觉异，自公没后，不见其比。”】

辅佐唐宪宗削平不服藩镇，实现“元和中兴”的唐朝名相裴度，在成都武侯祠外，亲笔撰写《蜀汉丞相诸葛武侯祠堂碑》，认为史上诸多贤臣良相，能兼具事君之节、开国之才、立身之道、治人之术者，唯诸葛亮也。并赞颂诸葛亮施政「法加于人也，虽死徙而无怨；德及于人也，虽奕叶而见思」，可与伊尹、周公、管仲、萧何、张良等历代先贤齐名并肩，流芳青史。

可惜的是，千百年后，君主专权愈发集中，诸葛亮的形象，也成了后世君主提倡“鞠躬尽瘁死而后已”的政治符号，而为了解释诸葛亮既是忠臣，却为何把持朝政不肯放权，因此智力完全正常的刘禅，也就被丑化成了一个弱智痴儿。

至于“政由葛氏、祭则寡人”的恢弘大气，汉官礼制的丞相威仪，秦汉士人虚君实相的政治理想，信奉“君主臣奴”天条的后世君臣，又如何能懂呢？

孔明先生的《诫子书》，读书、作人、做事都讲到了，实为不朽名篇。

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　　夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

实在是太好了，以至于几乎每一句都演变成了俗语和典故。

没文化的人也基本都听说过。

于是很多人觉得平平无奇。

就像太阳挂在天上，大家都习惯了。

我觉得先回答的几位答主可以把语气收一收，虽然题主的话是有些可气，但没你们想的这么坏。

从题主的文句中可以明显看出他对于汉代君臣观、封建体系缺乏了解，不知道清朝的主子奴才与汉家王朝早期的君臣共治的区别，更不要说季汉那史上罕见的“政由相父，祭则寡人”的政情了。

题主不了解这些，理所当然，因为该挨骂的是广电过审的那些辫子乱编戏、女主鸭王剧，多数网文的历史观都比他们正。

我们可以做的，是告诉他什么是对，什么不对，而不是一顿嘲讽，这样不利于助人。

如何解决这类现象，避免在未来的年轻朋友身上再三发生，需要有关部门慢慢研究……

或者更简单的方法：以后多看2000年前制作的，我小时候看的那些历史剧。