学禅打坐真的有益吗？如果是，又如何解释缠中说禅、铃木俊隆、王守仁等会早早被癌症带走？ 第1页

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并没有明确的证据表明题主所举的三个人具有怎样程度的禅定功夫。

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禅定功夫和寿命长短也没有必然联系。佛教认为，一切都是因缘所成。寿限长短，也是因缘所成。我们这具肉身，是先天业力所感，有人生下来体质就好，长寿的几率就大；有人生下来体质就弱，短寿的几率就大。就好比一部手机出厂，有些是正品机，有些是有毛病的零件组装的山寨机。我们来到世上，有些人是父母“封山育林”调理好身体均衡了营养生出来的，有些人是父母抽烟酗酒熬夜生出来的，这是“宿业”的差别。

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“宿业”的差别，也不是决定性的，它相当于“因”，还需要“缘”的结合，才能确定最终的寿限。这个人是不是爱抽烟、喝酒，是不是过度劳累，这些是“缘”。山寨机，保养得好，也可以用三五年，正品机，天天摔，半年也报废了。

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禅定功夫影响不影响寿命呢，也影响。它也是因缘之一。禅定可以作为很好的保养方法，比如一部山寨机，根据零件配置，本来半年就坏，但我每天开机2小时，其他时间都关机，可以用一年半。这就是禅定。没事就入定，吃饱，喝好，入个定，出定后，吃饱，喝好，再入个定，别的啥事不干，就相当于天天关机待机，肯定会用得久一些。

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但是，真有禅定功夫的人会老是入定吗？往往不会。我们买个手机，是要天天用它，不是要天天关机放着。当然，大乘修行者也讲，行住坐卧，都可以是禅，吃饭、屙屎、搬柴、运水，都可以是禅。但这个禅，和静坐的禅定是不同的，静坐的禅定，是要慢慢灭掉“色受想行识”等五蕴的，搬柴吃饭时，五蕴还在的。对修行人来讲，身体这个“色壳子”，是拿来用的，不是摆在那里供着的。吃饭是为了疗形枯，“为成道业，应受此食”，既然有一期有情的寿命，就要靠它做点事情，因为暇满人身太难得，天天吃饱入定去，就好比买个顶级配置的手机，放在家里一直到报废，太不划算。

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既然用这个身体，有时候就会用过度。比方说，玄奘法师去取经，过八百里流沙，那就不能不用过度。在具体的时节因缘下，色身要承受特定的苦。这些苦，是“业风”刮来的。色身用得过度，也是不能长寿的重要原因。但是，这种过度很值。凡夫爱惜身体，修行者是没有那么在乎的，因为对娑婆世界生起了出离心，活30岁和活90岁对他来讲，不觉得有差别。就像一顿是吃一个馍还是两个馍，没钱人吃不上饭，觉得能吃两个馍就不要只吃一个。有钱人觉得，馍又不是什么好吃的东西，吃一个就够了。儒家也讲，“朝闻道，夕死可矣”，不怕死得早，只怕不能闻道。民国时期的大勇法师，入藏求法，三十多岁就死了，也是因为条件太艰苦，吃苦太多，《菩提道次第略论》就是他翻译成汉文的，法尊法师等人也是受了他的鼓舞感召入藏的，翻译了《广论》。

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能生起出离心的修行人，本身不在乎活多活少，甚至会早点走。不过，一般也不会走太早，走太早，很多事情还没成办。不过，赶在色身坏朽以前走，会少受些苦。人老了，生各种病，虽然凭禅定功夫可以一拖再拖，这和住在医院做手术吃药延续寿命差不多，都要受很多苦。入定可以减缓痛苦乃至不受苦，但出定后仍然受苦。过度长寿往往不自在。因此，有些修行人早早往生，那是“示现自在”。就算对普通人来说，活到差不多的岁数，没病没灾，没有牵挂和怖畏，安安静静地走，也是很大的福报。对修行人来讲，可以去十方净土，比人间要舒服得多；也可以去天道，享很多福；还可以乘愿力再来人间。凡夫是靠业力轮回的，业风往哪儿吹，自己就到哪儿。修行人靠愿力，愿力大的时候，业风虽然也在吹，但左右不了方向。愿力够大，想到哪儿到哪儿，想什么时候去就什么时候去。这就是自在。这就好比有人有钱，手机只是有一点旧，速度慢了些，大毛病没有，他就马上换新的了。穷人不懂，说：你看，他的手机不行，才用半年就不能用了。实际上，当然能用，只是人家想换新的了。

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还有一种修行人，虽然有钱，还是一只旧手机用好多年，坏了修，修了坏，屏幕摔得不成样子，还在凑合用。这就是那些一身病又活得比较长的修行人。这就不是示现自在了，而是示现慈悲。对他来讲，换手机当然有钱，随时都可以换，但是用习惯了，有感情了，还想再用几天。这种感情，是不是“眷恋执著”呢？不能把它和凡夫的恋著色身混为一谈。这是菩萨行。菩萨可以走，走与留，都是无所谓的。只是众生不希望菩萨走，希望菩萨住世，好摄受在他周围。因为众生的希望，菩萨才宁愿忍受色身的痛苦延缓入灭。不过，这种延缓也不是无限的，因为色身是业报所感，终归有漏。延缓得越久，需要忍受的痛苦越多。因此，在病中示现长寿相的修行者，通常是慈悲的大菩萨。

总之，寿限长短和修行高下，是没有必然联系的。