按少數民族的歷史觀/觀點，他們是怎樣看中國和漢人的？ 第1页

我来讲讲藏族吧，多个视角来谈谈。

第一个是传统的藏地噶举派士人（当然主要是僧人为代表的佛教知识分子了）视角。

之前和一个师兄聊到过这个话题，他半开玩笑地回复了我一句「当你在凝视仁波切，仁波切也在凝视你」

是这样的。藏族处于欧亚大陆十字路口中亚地区的边儿上，整体处于印度教文化圈、汉字文化圈、波斯文化区、北方游牧民族文化区交界处，所以对于外界文明的的认知和学习、吸收是十分广泛的。但是由于地处高原、交通不便，在认知上又有一定的局限性。

整体而言，由于农耕技术水平、文化礼仪的细腻程度，以及古典文化积淀程度等等，藏族比起周边的游牧民族、山地民族高出很多，藏族人对于自己的文明体系普遍是带有优越感的。加之佛教信仰，藏族人实际上对于周边族群多多少少有一些歧视与排斥。

这一点其实很像汉人，例如对于喜马拉雅-云贵的族群，藏族普遍称之为「蛮子」（ཀླ་ཀློ་）；对于北方游牧族群，藏族普遍蔑称为「鞑子」（ཧོར་）；而亚伯拉罕三教的族群，则是邪恶的「异教徒」（མུ་སྟེགས་པ་）。

几乎接触过藏族的族群，都被藏族以这样的方式嫌弃过，只有两个除外：一个是天竺；一个就是汉地。这两个地方从古至今都被称作རྒྱ་，རྒྱ་便意为great。

不难理解，在后期形成藏文化骨干的佛教文化，便是这两个地方传入的；而在农耕技术、工商文化等方面不仅超越藏人，并且长期「资助」藏人的，也是这两个地方。

但是，我们都知道，唐宋之后印度的佛教逐渐陨落了，印度自身的农工商水平也逐渐退步，因而对于西藏的影响也越来越少；相反，从北宋开始，汉藏通过商贸、藏传佛教等等渠道进行了越来越多的政治、文化交流，其中建立在藏传佛教基础上的中原皇帝与藏地高僧的关系极其重要，仅从藏人的角度，藏传佛教从印度的神圣化转而变成了汉地的神圣化。

这种情况的高潮就是大明时期，明廷广封法王，承认了藏传佛教的地位；同样地，藏地开始尊大明朝皇帝为文殊化身，藏区各路僧人、香客开始前往南北两京和四大山朝圣。

至今，对于藏族佛教徒而言，藏区之外的圣地，除了鹿野苑、瓦那拉西之外，就是南北两京的皇家寺院和四大圣山了。时至今日，每年都有无数藏族香客前往峨眉、五台朝圣。

至今，不仅是明朝皇帝被视作「文殊化身」，整个汉地被视作「文殊之地」，于此并列的则是藏地被视作「观音之地」···除去汉藏之外，再没有第三个地域或者说族群，在藏传佛教有如此“殊遇”。

很多藏人相信，汉人藏人最有佛缘，其中「藏人胜于信根，汉人胜于慧根」。藏人们相信由于汉地是文殊之地，所以汉人普遍聪慧。在藏地的士人眼里，这就是代表着汉地的禅宗、天台宗的流行；而在老百姓眼里，这就是汉人百姓的精明、灵敏，这也是藏人对于汉人的一个重要印象，将在后文第二个详细介绍。

也因此，我还是那句话，佛教是汉藏之间的最重要的历史羁绊。藏传fj的确有很多黑点，讨厌他我没意见，我也没资格有意见。但是顶着「爱gok」的帽子去诋毁藏传fj的，那就是非蠢即坏，近千年的统战工作你以为是闹着玩儿的？？？

ps 康南地区存在「汉蛮子/汉罗罗」（རྒྱ་ཀླ་ཀློ/རྒྱ་ལོ་ལོ）一词，但是指代的是彝人、傈僳人等，而和汉人没关系。也就是说「汉」和「蛮子」不是同位语关系，而是修饰关系：靠近汉地的蛮子。

ps 满清皇帝被格鲁派称为文殊化身，是直接照搬了大明皇帝和噶举派的这套“模板”，也是满清想极力证明自己在汉地和藏地的正统性所做的努力之一。

（后续陆续补充）