为什么同样是骂中国人，鲁迅就可以被大众接受呢？ 第2页

读鲁迅的任何文章 从没产生过 他想当个外国人 这个印象

你长期沉迷游戏无心学习，母亲狠狠地责骂你“再这样下去你就成了废物”——这不是在骂人，这是对你自甘堕落的警醒和批评；

午夜时分你困得眼皮打架，楼下却有一群人肆无忌惮地嬉笑打闹，这时候同楼一位大叔怒斥“吵什么吵！你们还有没有公德！”——这不是骂人，这是对社会公序良俗的维护；

你被上司性骚扰哭着跑出办公室，上司得意忘形，一位同事挺身而出怒怼上司“你这个垃圾！”——这不是骂人，这是不畏强权的见义勇为。

鲁迅先生的“骂人”，大抵如此——

《药》《孔乙己》《阿Q正传》，哀其不幸，怒其不争，警醒世人；

《娜拉走后怎么办》《无声的中国》，对不公平、不合理的社会秩序予以正面狙击；

《友邦惊诧论》《纪念刘和珍君》，面对强权，拍案而起，横眉怒对，鞭辟入里。

1G时代：鲁迅辛辣地讽刺了旧社会，写得好。

2G时代：鲁迅辛辣地讽刺了今社会，写得好。

3G时代：鼓励青少年多阅读弘扬时代正能量的文学作品。

简单来说因为屁股不同，鲁迅坐哪边？某些人又坐哪边？

这恐怕是题主的错觉吧。

不信把鲁迅的一些话稍微改改，按上另外一个人的名字，让大家看不出是鲁迅写的，看多少人会接受。

先会有一群人跳出来，说这人写得东西完全没证据。闰石这人存在不存在还不清楚，就摆剥削阶级的架子。不拿出证据，就是侮辱劳动人民。

接着会有一群人跳出来，说这人待遇优厚拿着国家的高薪，吃着碗里的，放下筷子就骂娘。简直就是精分。

然后会有人扒他的历史，竟然年纪轻轻就抛弃了发妻，找了个自己的女学生同居。打着恋爱自由的名义搞不伦恋。

再扒一扒更不得了，他本人就是去敌国读的书。怪不得对国人这么多的愤怒，有本事你别回来呀。一辈子都在骂自己人，你为什么不骂美国人、英国人、日本人？

这还没说他还买了个大豪宅，一定要查一查他的钱怎么来的。豪宅最后还给了敌国女人居住，简直就是是可忍熟不可忍。

大致就是这个待遇。到这个时候，他说得所有的话都是双标、毒草。他和他的粉丝们就是大家辱骂和狂欢的对象。

嗯，没跑。

吴望走进酒吧的时候，一群人就在对着他笑：你又来做什么？吴望并不回话，只是掏出了手机。申建南拿着老丈人酿的白酒边喝边笑道：你又在上网造谣了吧？吴望听了手抖了一下，抿了抿嘴道：你并无证据证明我造谣的。申建南哈哈大笑道：我怎么敢有你的证据，你可是能随时安排警察的特权人物。吴望不理他，对酒保说道：来一杯剑南春。申建南又笑道：果然是特权人物，住着千万豪宅，喝着剑南春。吴望忍不住回道：特权是对我的构陷。申建南和众人又笑：快看呀，吴望又在给我们扣帽子了！我们不要再说这事了，你还是说一下你怎么搞到千万豪宅的事吧。围观的人嬉笑道：你肯定不承认的是不是？你又被委屈了。你的外国主子帮你摆平了吧。吴望忍住了不说话。围观的人就越发喧闹起来：吴望你终于承认了。吴望脸红一阵白一阵，说你们这是污蔑。大家就笑得更加欢乐：哟，你还是不承认。你果然很吴望。

吴望拍了一张钞票在吧台上，一扭一扭地走了。众人对申建南说道：都怪你不好，竟然把他吓跑了。我们都没笑够。申建南回道：对不住大家，下次我一定多套他一些话让大家取笑。

吴望走在街上，忽然来了一条狗，直直地对他汪汪汪了几声。吴望忍不住说道：畜生，你也大庭广众之下对我无礼吗？狗闻言转身走了。吴望这才觉得自己错了，叹息道：狗儿，回来。你比那些辱我害我的人，好多了呀。

因为鲁迅爱这个国家，爱这个民族，他的批评中，始终带着一份深沉的爱，所以他横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

鲁迅在《我们现在怎样说父亲》一文中，第一次完整的阐述了“爱”的内涵。他认为，“爱”是生物的一种天性，生物的生存 、发展、延续，都需要“爱”。而“爱” 的具体含义则是一种愿意他人生存，愿意他人比自己更好的情感,与“冷漠”相对。违背了这种天性的社会，就会走向堕落，“人的能力，十分萎缩，社会的进步，也就跟着停顿” 。在这个基础上，他认为，应该如同欧美家庭一样，以幼者、弱者为本位。又因为中国在名教伦理的斧钺底下，存在了太久，老人们“中了旧习惯旧思想的毒太深” ，很难改变，只能寄希望于新人。因此先觉醒者要“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去” ，“应将这天性的爱，更加扩张，更加淳化；用无我的爱，自己牺牲于后旗新人” 。

鲁迅的“爱”，带有自我牺牲的精神。他一直说，他从“旧营垒中走来”，实际上也如同他所说的那些老人，“中了旧习惯旧思想的毒太深”，但是他不愿意新人这样。他为了后起的新人的发展，一直无私的奉献，毫不保留。也正是因此，他对于一切迫害幼者、弱者的现象，空前敏感。不管是隐藏的多么幽微曲折，他都能够发现。而一旦发现了这些，鲁迅就会用他的笔，予以最激烈的反抗。对“看客”现象的发掘，正是其中具有代表性的一点。

鲁迅在《娜拉走后怎样》一文中说，“群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客”。“看客”所看的，是“病态的社会中的不幸的人们” 以及“在寂寞里奔驰的勇士” ，他们会赏鉴这些被看的人们的苦痛，以此得到满足。鲁迅很早就发现了这一点，钱理群在《鲁迅十五讲》中就总结道，鲁迅的小说当中，人们“一面‘看别人’，一面被‘被别人看’，由此而形成一个‘看和被看’的模式” 。从《示众》里面的看客，到《孔乙己》里面的孔乙己，再到《祝福》里面的祥林嫂，再到《药》里面的夏瑜，一连串看与被看的现象，都被生动的表现了出来。“看客”们的麻木与冷漠，他们造成的悲剧，都让人心惊。

鲁迅不仅是小说家，更是杂文家。小说当中，多是生动的形象，杂文里面，则是精辟的分析。对于“看客”现象，鲁迅一直予以最峻急的批判。《论‘人言可畏’》中，鲁迅讲了一件事情，明星阮玲玉因为报纸上记载的各种流言，承受不住压力，自杀了。这一件事情，给了鲁迅很大的刺激。他在多篇文章中都提及到了此事。阮玲玉在这里，就是一个被看的对象。“她颇有名，却无力” ，是社会上的弱者。报章、新闻记者、小市民，合谋在一起，赏鉴她的苦痛，不断地给她施加精神上的压力，以此得到名声、金钱、满足感。最终的结果就是她的自杀。自杀之后，还有“强毅的评论家”来呵斥。鲁迅对此简直出离了愤怒，疾言厉色地怒声道：“倘有谁以为容易么，那么，你倒试试看！” 。在《纪念刘和珍君》一文中，鲁迅也曾沉痛地说道：“有限的几个生命，在中国是不算什么的，至多，不过供无恶意的闲人以饭后的谈资，或者给有恶意的闲人做‘流言’的种子” 。这里的“闲人”，自然指得是那些“看客” 们。在社会中，群众的数量，非常庞大，“看客”的数量，也因此变得庞大。他们存在于社会上每一个角落中，造成了非常恐怖的后果。许多弱者、幼者，都在他们的赏鉴中，变得麻木或者绝望，最终失去了生命之所以存在的意义。

不过，鲁迅从来不会仅仅停留在表面的批判上。

在《灯下漫笔》当中，鲁迅说道，“因为古今传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦”，在“大小无数的人肉的宴席”上，人们“吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿”。人与人之间有着巨大的差别，他们之间因为这巨大的差别，而产生了隔膜，当这种隔膜产生之后，他们就再也不能够感受到彼此的苦痛。而这巨大的差别产生的原因，就在于中国社会自古至今的稳定的等级体系。人们在这个等级体系中，有着渺茫的向上的希望，但是爬上去的机会非常少，几乎没有，“然而个个以为是他自己” 。因为爬的人太多了，就有了竞争，于是就会有人想出种种方法，他们在向上爬的过程中，会“把别人推开，推倒，踏在脚底下，揣着他们的肩膀和头顶，爬上去”，在这之后，他们还会“撞”，总而言之，就是激烈的残酷的竞争。在这个残酷的过程中，因为残酷的竞争，变得冷漠，因为看不到向上的希望，变得麻木，渐渐地就失去了“爱”。

也正是因此，各种各样的“看客”就出现了。他们的生活无味而无趣，为了寻找一点新的刺激，满足自己枯燥麻木的灵魂，就会去寻找他人的苦痛，尤其是“弱者”、“幼者”的苦痛，来使自己满足，欢欣。

这是鲁迅的伟大发现之一，他正是秉持着“爱”，秉持着幼者、弱者本位的思想，才会敏感的发现，中国的社会，是缺爱的。这里会有麻木不仁的“看客”，会有“瞒与骗”的“伪士”，会有“奴性”。而他从来没有停止探索，最终发现了产生这些现象的根源，那就是中国社会自古以来形成的一套等级体系。这一套等级体系，体现在各个方面。《我们现在怎样做父亲》中，鲁迅说，中国的“父子关系，只须‘父兮生我’一件事，幼者的全部，便应为长者所有” ，这正是那庞大的等级体系的一种体现。就连父母子女的关系，在这种等级体系中，都异化了，父母们“长者本位与利己思想，权力思想很重，义务思想和责任心却很轻” ，到了最后，“前者做了更前者的牺牲，自己无力生存，却苛责后者又来专做他的牺牲” ，完全失却了生物天性的 “爱”，更不用说社会上那些彼此并没有什么亲情血缘联系的人了。“看客”现象的产生，正是一种必然。而这，则需要引起极大的警惕。

鲁迅先生始终站在“看客”们的对立面。他认为，面对社会上的弱者，不能如同看戏一般，赏鉴他们的苦难。

在鲁迅生活的时代中，正如他自己所说，他的种种发现，“弄清了老实而不幸的青年的脑子和弄敏了他的感觉” ，使得许多人，摆脱了旧思想的侵袭，走向了新的道路。鲁迅给自己的定位是“精神界战士”，他无疑做到了这一点。而在现在，鲁迅所提出的种种问题，或许已经被解决。但是，新的问题依旧在不断产生。他独特的观照社会的方法与角度，则是能够给我们以启发。