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如何对抗虚无主义? 第1页

  

user avatar   leng-zhe 网友的相关建议: 
      

对抗虚无主义的一个方法,就是自己设定自己存在和做事的意义。

如果看清了社会和宇宙的基本规律,就很难不产生虚无主义的倾向。

你会发现所有的“意义”也好、“价值”也好都是人为设定的,都是可以解构和祛魅的。任何事物都不存在一个固有属性叫“意义”,所有的意义都是人造的。这时候你就会觉得,做任何事情都失去了意义,甚至于自己的存在也失去了意义。做事、自我的存在似乎都没有了必要。

然而反过来看。你会发现你之前秉承的所有目的与意义,基本都是别人设定的。既然意义可以被设定,那为什么设定你做事和存在的意义的人不可以是你自己呢?亦即,既然意义是人造的,别人能造,凭什么我不能造?

意义本身的解构与祛魅,反过来就教会了你为自己设定意义的方法。

自己设定了意义之后,自然就没那么在乎虚无主义了。

至于说为什么要设定意义,说白了,从感情上、潜意识上,人都是接受意义的,或者说,需要意义的。


user avatar   present-is-gift 网友的相关建议: 
      

我十岁那年问过我老妈几个问题,

1人是不是早晚会死?

2死了是不是什么都没有了?

3世界是不是总会毁灭?

4毁灭了是不是什么都没有了?

5既然结果都是什么都没有了,我们活着干啥呢?

当时我老妈听完说完之后,一时间不知道该说什么好,然后上来就抽了我两个嘴巴子。

自那以后,我坚信对抗虚无主义的最好办法就是抽俩嘴巴子。

别笑,活着当然是有意义的,只是未必是我们想象的那样。我们所认知的虚无,可能连虚无的边都摸着呢!如同一只蚂蚁眼中的世界,永远都只是一个二维平面,所谓的虚无大概是二维平面的坍塌,可是真正的虚无是什么?是黑洞还是奇点?

对了物理学家刚刚发现,黑洞会不断产生反物质,最终质量会全部消散掉。所以很不幸,黑洞也不是虚无。

可笑的就在这里,所谓的虚无主义的虚无,本身就是一种存在,真正的虚无我们根本不知道!因为它超出我们有限的想象。

故而,并没有实质上的虚无主义,只存在一种被称为虚无主义的存在主义。因此,只要你尝试去定义虚无,尝试探索虚无,尝试逃离虚无,本质上你都在做有意义的事。

意义是超验的,我们所有的思索以及自己给自己定义的意义其实都不是意义本身,它们只不过是我们自娱自乐的手段,对抗的也并非是虚无而是无聊。


user avatar   gui-ling-chang 网友的相关建议: 
      

意义先于存在——明星哲学教授Markus Gabriel治疗虚无主义的新药方

【以下内容属于对Markus Gabriel教授思想的随意揣测和发挥,如有不当,欢迎指正】

在波恩大学Gabriel教授看来,我们之所以会陷入虚无主义,最根本的原因乃是在于认为存在一个无所不包的、整全的“世界“,并且我们只是这个巨大世界中一个渺小的存在:我们生活中的一切——社会、经济关系、文学与艺术、个人的快乐与痛苦,都只不过是这个世界存在的一部分,受这一存在者特定规律的支配。但与此同时,作为一个可朽的生物,我们又无法完整地认识和理解这一世界。从而,我们生命的存在依附于这个唯一的世界,而我们存在的意义也只能由这个庞大的系统给予,但由于我们对这个”世界全体“的无知,我们又根本无法知道生命的意义在哪里。于是在理论领域我们就有了怀疑论,在实践领域(道德、政治等)我们有了悲观主义(即使生命有一个意义,我们也不知道这个意义是什么)、相对主义(价值都是随时间和具体情况而改变的,没有一个绝对的价值)以及最终的虚无主义(这世界根本没有价值)。

因此本质上来说,虚无主义产生自”人作为浩瀚宇宙中渺小的存在“这一图景和这一图景的唯一性和未知性(或意义待被给予)之上:我们苟且地生活在浩瀚宇宙中的一颗渺小的行星上,这一存在毋庸置疑,但我们却对我们从哪里来、到哪里去这一存在的意义一无所知,而且我们无法摆脱这一唯一的世界图景,又无法获得关于意义的说明。那么,我们当下的生活真的有意义吗?抑或一切都只是电子对偶然的涨落?

Gabriel教授认为,过去的许多哲学家意图解决这一问题时,都从未从否定这个物理世界本体论上的绝对优先性开始着手,而是在接受这一无所不包的”世界“的基础上,以各种方式来探讨”所以我们如何在这个世界上活着”。

而Gabriel的解决方式是他的著名命题:这个(包罗一切的)世界(概念)根本不!存!在!


那么,为什么这个包含一切的世界或世界概念不存在呢?

因为Gabriel重新界定了“存在“这一概念:存在不再是”在世界中出现“(das Vollkommen in der Welt),而是”在(任意)一个意义场中显现“(Erscheinung in einem Sinnfeld)。这样,本体论上最优先的是”意义场“:一个完整的意义结构——物理观察的对象、经济运行体系、法制结构,每一个场中的对象,不是因为它的物理性(原子的堆积)而获得其存在,而是依靠其”有意义性“获得其在特定场中的特定的、客观的存在:一个人可以在物理观察场中获得一种物理意义(原子的堆积),在生物观察对象中获得一种生物对象的意义(进食、繁衍、迁徙),在经济学场中获得经济意义(理性买买买的个人),在社会秩序场中获得一个社会人的意义(参与公民活动)。所有这些场,虽然相互交织,但各自拥有自己的场的规范性(自己运行的规律),因此处在各个场中的,传统意义上的”单一存在“的”某个人“事实上具有多重的存在性,因为意义场在这里规定了人的存在。因此严格来说,不是先有了个别的人的存在才有了社会,而是先有了社会(或者具体来说,经济的、公民的场),才有了在这个场中的人的意义,而这一意义就是人的存在,也就是说,抛开意义讲存在就是耍流氓。

在这里我们发现,那个所谓的包含一切的”世界“无法放入任何一个意义场中:这个”世界“概念宣称,它可以囊括上面所有的意义场,是它们的总和。但如果我们承认,每个意义场之间虽然互相交错,但是并不能互相还原,那么这个囊括一切意义的”终极意义场“根本不可能存在,因为它本身没有任何意义,也无法依据它特定的场的规定性将一切容纳进去。所以,这一单一性的世界就不可能存在。

这样,我们就得到了一个新的存在奠基结构:意义场奠基(某个个体的)意义,意义奠基存在,而不是反过来。

这样,Gabriel实际上就消弭了虚无主义的问题:如何为存在寻找意义——因为意义在本体论中本就先于存在。有了意义才有存在。

而我们之所以有时会产生这种关于人生意义的困惑,其实是因为我们总是企图超越意义场来寻求意义。而因为超-意义场的不存在,所以这一寻找注定是没有结果的。


【以上内容就是随便翻了几页上面那本Warum es die Welt nicht gibt和Gabriel那本厚厚的Sinn und Existenz随意乱写出来的,不是Gabriel教授思想的可靠复述,请各位自行分辨】




  

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