印度电影对印度社会有没有带来比较大的影响？ 第1页

我来讲一个神奇的故事吧。

象头神犍尼萨有一个女儿，是一个女神，名字叫做Santoshi。这个名字的意思是满足，满意，所以大概能翻译成如意母之类的吧。

这位女神在印度教传统万神殿里是没有地位的。她的名字和事迹不见于任何一部重要的宗教文献之中，吠陀、奥义书、史诗和往世书里都没有她。她只是一个混迹在北印和尼泊尔当地人传说和小神庙里的女神，信众主要是中低阶层的妇女，她们对她施行简单的斋戒（Vrat）来求取一些小恩惠、小庇护，例如考试成功，相亲成功，怀上孩子，等等。

她在60年代之后凭借着烟壳画、年历画之类宣传才慢慢有了些知名度，但那时候，你要是问一位博学的婆罗门谁是Santoshi女神，他很有可能反过来瞪着你问你谁是Santoshi。

但是1975年的时候，这一切都改变了。

那一年，宝莱坞拍了一部低成本的神话电影，《Jai Santoshi Maa 》（万岁，Santoshi女神），讲述了这位女神的一个虔诚女信徒如何在Santoshi女神的帮助下嫁给心上人，受夫家迫害，又在女神帮助下与她丈夫冲破重重阻碍（特别是由邪恶的夫家亲戚和嫉妒的其他女神制造的障碍）重新结合在一起的故事。在片子结尾，不仅仅是这位女信徒得到了“满足”，而Santoshi本人也被接纳进了众神殿中，地位得到承认，成为显赫的女神。

这是剧照

谁也没想到，这部看起来就充满了贫困气息，没有一个大明星出演的电影竟然爆红了。它成了当年乃至印度影史票房最高的电影之一，人们蜂拥到电影院里去观看Santoshi女神与她信徒的事迹，电影里的歌被人人传唱。电影评论家们甚至完全搞不清它是怎么红起来的，是因为它的歌曲特别好听？还是因为它专注于女性主题，特别谈到了女性怎么适应夫家生活的问题？谁也不知道。

但不管怎样，这部电影票房的爆炸，同时也让Santoshi女神的人气爆炸了。电影让人们发现，这位名不见经传的女神平易近人，她的斋戒（Vrat）方便、便宜、易于执行，崇拜她不需要看任何婆罗门祭司臭脸，而且她还有求必应。她瞬间就爆红了。

当时，甚至出现了这种情况：人们想要崇拜Santoshi女神，但却找不到她有什么神庙，于是他们还是走进电影院里，但如同进入神庙一般脱了鞋再进去，他们朝着银幕上的女神奉行普祭（puja），献上鲜花，朝她（银幕）抛洒花瓣、米粒与硬币。在电影时举办的宗教仪式让这部神话剧完全成了印度式的cult电影。

Santoshi女神再也不是默默无闻的乡间女神了。电影影响力所到之处，她的神庙被建立，神像被塑立，被放进更大的神庙里，她的颂歌被谱写，被传唱，小册子被写出来，传播她的故事，告诉人们应当如何崇拜她。人人都知道啥时候去求助这位女神的赐福与庇佑。她成了一位“新”印度教女神。印度教百科大辞典承认说，尽管《Jai Santoshi Maa 》并没有“发明”Santoshi女神，但她的广为人知和广受崇拜，却必须归功于这部电影，是电影让Santoshi女神直接升入了天界，被万神殿接纳，成为了一位广受欢迎与显赫的女神。

《Jai Santoshi Maa 》和Santoshi 女神凭借一部电影崛起成为“新”神的故事，后来成为学者们研究印度宗教社会关系时的一个课题，他们认为这个事例体现了印度教的“灵活性”，以及印度宗教是如何对社会的改变做出反应与适应。这种事情在印度教历史上并不是第一次发生——湿婆和毗湿奴都是从吠陀底层一路逆袭成为至尊大神的，只是这一次，神灵逆袭的媒介是现代化的产物，现代化的发明，发生在一个现代社会里。

所以，每每有人提起印度电影能对印度社会起到什么作用，有人会提到宝莱坞的冲击力，米叔的社会责任感，近年来涉及的社会问题等等，远一点的会提到南印电影产业如何与政治挂钩，靠着扮演神明而被奉为神明的演员们，造就了泰卢固之乡的NTR，以及“全世界人民都爱她”的Jayalalithaa大妈等等，但我想起的总是这个Santoshi maa。电影院是她的神坛，银幕是她的祭火，她的魔力、神力和地位是胶片给予的。在《美国众神》里，代表新时代新事物的新神与旧时代之神为了争夺人类的信仰而不共戴天大打出手，但在这里，它们相互媾和，互相转化，以最怪异的方式融合在一起，共同受着人类祭拜。

在世界上其他地方，也许你都不会看到这样的故事了。因为再没有其他地方，电影能真正造就一个神明。

参考：

Lutgendorf P. Jai Santoshi Maa Revisited[M]//Representing Religion in World Cinema. Palgrave Macmillan, New York, 2003: 19-42.