怎么劝说一个人放弃信仰无政府主义？ 第1页

《魔兽世界》，让他在一个随便咕的二流工会里打M难度开荒，亲自体验一下没有组织力的感受。

另附，本人前段《最终幻想14》管理7个人，做小姑娘的心理工作，劝心态崩溃的队友，遏制甩锅扯皮风气，制定一个公约数的装备分配机制（530配装最优部件，近战，治疗，团辅，T顺位，按需分配，530武器和535根据副属性提高程度优先DPS，掉落团内无匹配职业的535武器优先有该职业logs选手），硬是把955到976搞成了614生活方式。且因为精力有限，从共鸣篇白学召三职选手退化到只能玩白魔。

你混子过本的时候，一定提升了别人的游戏难度。

你能“有奶便是娘”的信奉极端利己主义，正是别人在为你产奶。

分享一个比较冷门的知识——教员曾经也深入的学习、实践过安那其主义。

不光学习，而且实践。

光这一点，就已经完爆知乎互联网上许多自称“无政府主义者”的宅安人了。相信这位人物学习与实践的历史，对这个话题很有参考价值。

激烈方法的共产主义，即所谓劳农主义，用阶级专政的方法，是可以预计效果的，故最宜采用。
——摘自《毛泽东文集》毛泽东在对比社会民主主义、无政府主义与列宁式社会主义后说

让教员走上马克思主义道路的恩师是李大钊，但起初他与李大钊的思想并不完全一致，在成为一名坚定的马克思主义者前，他的意识形态，用他自己的话说是“自由主义，民主改良主义，空想社会主义等思想的大杂烩。”

这个【自由主义，民主改良主义，空想社会主义等思想的大杂烩】中，就包括了无政府主义思潮。

“我读了一些关于无政府主义的小册子，很受影响。……在那个时候，我赞同许多无政府主义的主张。”
——毛泽东与斯诺的对话，出自《西行漫记》埃德加·斯诺，三联书店1979版，第128页。

这些【读了一些关于无政府主义的小册子】中，就包括了教员非常欣赏的无政府主义者克鲁泡特金的《互助论》，当时的他认为温和的方法最好，主张“呼声革命”与“无血革命”。

“主张群众联合，向强权者做……‘无血革命’。”
——毛泽东在湖南学联《湘江评论》的《创刊宣言》中论述。

教员组织过十几个新民学会会员在北大同蔡元培会谈，这个期间，他和“只谈问题不谈主义”的胡适之也有深入交流；和当时的无政府派代表，北大学生朱谦之成了好友，讨论无政府主义在中国的前景；后来又拜访了提倡“新村运动”的周作人。而这三位又都是当时“无政府主义”在中国的代表人物。（新村运动，也是受当时学生群体推崇的一种无政府主义实践。）

1912年12月，教员在《湖南教育月刋》上的文章《学生之工作》中提出他对新村社会的理想设想：创造新学校，实行新教育，让学生们在农村半工半读;再由这些新学生，创造新家庭，把若干个新家庭合在一起，就可创造一个新社会;再由这一个个新社会连成片，组成一个由新社会组成的新国家。这样，小的新村变成了大的国家，国家由此得到根本改造。

这样的方法论，是不是非常的安那其？

在1918年，年轻的教员怀揣着改造旧社会，拯救劳苦大众的满腔热情，开始了自己的无政府主义实践。

他先是和蔡和森等人组织了“工读同志会”，深入岳麓山的各个乡村，试图建立一个“半工半读、平等友爱”的新村。希望在此“自学自修，自力更生，粗茶淡饭，相互讨论改造社会的问题”。又加入了王光祈（一位新村运动实践者）发起的少年中国学会，参观了王光祈试办的女子工读互助团。这些类似学生版本的工团工会实践最终都以搁浅和无果告终，虽然客观上也因为参与成员（包括教员本人）还忙于组织赴法勤工俭学等其他任务与社会实践，但确实是一次没有很大成效的尝试，也给教员增加了许多实践经验。

1920年夏，驱张运动胜利，张敬尧滚蛋之后，教员又与彭璜等人发起领导湖南自治运动，希望通过人民制宪，实行湖南人民自决自治的“湖南共和国”。当时湖南掌权的谭延闿，迫于形势答应了“湖南自治”“还政于民”，但统治集团怎么可能把自己到手的权利拱手让人？在制宪权上，教员等人要求由人民直接选举人民宪法会议代表制宪，而谭延闿则充耳不闻，直接召集官绅开会，由省政府10人、旧省议会11人起草湖南自治法，实际上，也就是他自家人定的法律。

大家当然不答应，于是10月份，教员和彭璜又组织了长沙万余群众游行，派代表向谭延闿提交《请愿书》，要求人民代表制宪。谭延闿当即拒绝《请愿书》中所有要求，并散布谣言要迫害教员。

至此，冰冷的现实终于让年轻的教员清醒，认识到无政府主义在实践过程中的无力与障碍，想要实现政治主张，依靠松散的群众组织难以达成，唯有“另辟道路，另造环境。”

终于，在1921年长沙新民学会会员举行的新年大会上，教员关于用俄国十月革命的方法来改造中国与世界的意见得到了彭璜、易礼容、陈子博等大多数会员的一致赞同——“走俄国人的路——这就是结论。”

社会政策，是补苴罅漏的政策，不成办法。社会民主主义，借议会为改造工具，但事实上议会的立法总是保护有产阶级的。 无政府主义否认权力，这种主义，恐怕永世都做不到。 温和方法的共产主义，如罗素所主张极端的自由，放任资本家，亦是永世做不到的。 激烈方法的共产主义，即所谓劳农主义，用阶级专政的方法，是可以预计效果的，故最宜采用。
——《新民学会资料》，人民出版社1980年版，第23页。

以上便是教员年轻时，追寻和确立自身意识形态的一段探索。一位曾经信仰无政府主义，在实践碰壁中反思，摸索，最终转变为马克思主义战士，并成功以此解放了中国人民，建立了新中国的，一位中国人民的故事。

安那其的理论是自相矛盾的，一方面他希望消灭利维坦，但一方面能消灭利维坦恐怕只有其他利维坦，也许这个利维坦可以不是国家，但他必然是一个更高效更有力量的组织。

至少在目前看来，我个人是看不到有什么希望在没有组织的情况下推翻利维坦。

即使暂且不谈这个，我们假设今天利维坦都没了，大家都自由了，可以所有人和平相处共同幸福生活好了。可是只要人跟人还在集体生活的一天，那么冲突就不可避免，而为了避免这种所有人跟所有人的战争，那就必然得有个仲裁机构。

个人的自由当然应该尊重，但个人的自由终究是有限度的，毕竟侵犯他人自由不叫自由，个体的自由应该以不侵犯到他人的自由为界线。

但问题是该有谁去定义「侵犯的界线」？大家投票民主讨论？那这不就是一个议会吗？好了，你们现在有了一个议会了，那么谁来执行议会的指令？如果遇到不愿意和平遵守公设规范的罪犯，谁来制止他？几位志愿者组成的治安维持队？恭喜你们，你们有了一个崭新的暴力机关了——距离利维坦的复辟只差一半了。

事实证明，要保障个人的自由就得有个权威，霍布斯认为这个权威可以是君主、卢梭则认为是代表公民的议会、马克思选择无产阶级的委员会，那么安那其呢？

目前唯一可能成功的安那其，估计也只有安资斯坦了吧？而很可惜的是，安资斯坦带来的估计不是安那其主义者们追求的自由，而是赛博朋克的美丽新世界。