如何看待清华建筑系在读博士徐腾在一席关于易县奶奶庙的演讲? 第1页

凡是呈现在电视、网络普罗大众眼前的讲演，绝不可高深，更不可故作高深。即便理论高深，也必须要达到小孩子都能听懂的地步。而让绝大多数人听得懂，听得乐呵，还真的有干货的，是非常少见的，而徐腾做到了这一点。这么做，肯定会被一些专业人员诟病，说他娱乐化了，取悦大众。事实上这不是他娱乐化，而是批评者不懂传播，不懂群众，你既然要宣传，要面向大众，让大众知道，你就得用老百姓听得懂的话，而不是说一堆只有专业人员才听得懂的术语。况且徐腾的这个演讲，可以告诉高姿态的人们底层信徒的精神世界，你尊的寺庙内的金佛是佛，人家荒山野岭之上写着个“佛”字的搞笑雕塑不是佛么？

另外来讲，奶奶庙不是现在才有的。所有现代存在的被广泛认可的偶像雕塑，都被民间这么膜拜过。凡名为有佛之山的，山上的犄角旮旯基本都安着各色宗教下的偶像。渔民有海神、河神、鱼神、龟神，山民有山神、树神，神仙的来源很广泛，什么人都有，有的是硬安排的，实在没有的，根据需求可以造一个。

譬如女像往往求子，泰山上起初是有女像的，香火十分旺盛。后官方为泰山玉女建了祠（宋仁宗时期），就是后来的碧霞元君祠。求子的香火，直接从无名女子的雕像，转移到了泰山玉女碧霞身上，一个玉女，莫名其妙就成了求子的娘娘，还被称为泰山老奶奶。但为了更加精准对接，还多出了送子娘娘和眼光娘娘，这两位是碧霞元君的精神分化而成，实际上就是根据群众精神需求而捏造的实际偶像。

说起功能，古代奶奶的庙和偶像不比现在少，只不过现在新事物多，民间立即跟上，仿佛是一瞬间，什么神都有了，没有的可以创造，因此才显得滑稽可笑。现在有方向盘大神、手机之神，而古代有田有田苗神、行路有马神，做饭有灶神，居家有保家神（保家客），治病有痘神（主痘神君）、天花娘娘，还有舟神、床神。送子娘娘手里抱一个或一群穿肚兜的小孩子，床神屁股下头就是床，这和开车之神手里握方向盘是一样的道理，简单粗暴，直接有效，虔诚而又不耐烦。

实际上，正是这野蛮磅礴的生命力，才塑造了今日之文化，今日之信仰。芸芸众生，微若蝼蚁，可他们有他们自己的期待和愿望，在广袤无垠的土地上，生生不息。