犹太人为什么没在西罗马灭亡之后顺势建国？ 第1页

我们现在称为犹太教的宗教是拉比学者犹太教。

拉比犹太教在领主君主制度的时代属于最不识趣的一个宗教之一，不会抱大腿，直接反对专制君主和祭司体制，有实力的军事领主建立国家后自然不会选择拉比犹太教作为国教。而另一方面，拉比犹太教又强调信众要忠于所在的地区，忠于超越宗教之间的公共公义的法庭秩序，所以拉比犹太教信众又往往是顺民，领主也不必为了讨好拉比犹太教众而专门在自己的势力里纳入信仰犹太教的人任命为高官。直到天主教消灭了各个“基督教异端”，在全面优势下基督教会引导开始对犹太教的全面迫害，拉比犹太教社区才发现自己的处境不妙，只能任人宰割。

拉比犹太教的起源，自称是继承自摩西时期的大公会议，实际上是马加比王朝时期才兴起的一股力量。

先要说到波斯帝国控制了巴比伦和黎凡特以后，居鲁士大帝任命了一名信仰犹太教的宰相，后来被他所说服，虽然本人没有皈依犹太教，但亲自主持重建了耶路撒冷圣殿，恢复了祭司犹太教，并许以自治，同时使一部分波斯贵族皈依了犹太教。

后来亚历山大征服了波斯，其去世后，波斯和黎凡特都被希腊化诸国控制。虽然迦南也被希腊化了，但这时祭司中出了几个反希腊的人，招募民兵赶跑了亲近希腊化诸国的祭司，自称还是波斯之臣，建立了马加比王朝。由于建立者就是祭司，马加比王朝成为了政教合一的国家。

一些学者(拉比)们不屑于国王和祭司的权威，从向城市市民教授神学和自然哲学开始，逐渐建立了“文士”力量，并积极向迦太基和波斯传教。

马加比王朝王位被国王的女婿以东人希律在罗马共和国的支持下篡夺，进一步给了学者们反国王的依据。后来马加比—希律王朝自己也与罗马帝国产生了冲突，被罗马灭掉，第二圣殿被毁。学者派就这样莫名其妙的成了犹太教内的主流。

掌握了教内权利的学者们，为了巩固学者的地位，制定了一系列反祭司制、反君主干预宗教的制度：

例如，把新皈依者皈依犹太教的方式，从获得祭司认定就能皈依，改为考试通过就能皈依。

例如，规定每个犹太教社区都必须建立学校，教授神学、数学和自然哲学，14岁之后必须要进入学校进行专门的学习，毕业后还要定期学习。

例如，会堂里要形成辩论的传统，别的宗教祷告前听布道，而犹太会堂里每个人必须发言，发表自己的见解，对宗教概念进行辩论。

这些规定一开始是为了巩固学者的地位，但其中很多在现在看来是非常进步的理念。可惜的是这些超前的观念也让犹太教后来面临了灭顶之灾。

在巅峰期，犹太教使罗马帝国20％的人口都皈依了犹太教，而在萨珊波斯帝国也占8％的人口，主要是农耕的人口。

然而拉比犹太教主动摒弃了与各个领主君主交流，主要在自由民之间传播。而当君主们发现自己皈依犹太教不能走后门，也必须要通过考试，进入会堂里人们都在辩论也没人起身迎接自己，拉比犹太教自然对于君主失去了吸引力。

最终，罗马皇帝宣布基督教为国教，把犹太教列入打击对象。而波斯被伊斯兰教征服后，犹太教的状态也每况愈下。

随着人口的减少，生存环境的变差，拉比犹太教遇到另一个问题，那就是各个社区的教育经费，对于自耕农民来说，数学和自然哲学教育对干活的影响不大，而对于手工业者来说，数学和自然哲学则对工作有一定的积极作用。

于是，每一代都是农民更容易脱教，而留下来的人也更倾向于把后代送去学手工业，这样犹太教又越来越向城市手工业者集中，失去了农民基础。

进一步随着人口占总人口比例更加少，到了中世纪中期，犹太教甚至进一步向少数几种高技术手工业集中，例如在中欧和波斯，犹太教社区几乎只做铁匠、金匠、面包师、裁缝这几种工作，直到十七世纪都是这样，整个社区越来越脆弱。

所以当南欧的天主教领主为了转移矛盾加强控制，号召把要把犹太人赶出手工业行会时，犹太教社区毫无还手之力，不得不放弃原来的财产迁入隔都。

后来一些手工业行会没有学会犹太人的技术，请犹太人回来，天主教会又判定犹太人的工钱可以不立即支付，先赊账。一些南欧犹太家族竟然由此开始搞一些金融业务，由于塔木德规定可收取利息的情况比天主教要严格，因为找犹太人借钱利息低，并且有时候不给犹太人工钱也可以算是借钱，所以人们更喜欢找犹太人“借钱”，把借钱和赎罪券放在一起作为重要创收渠道天主教会意外发现培养了竞争对手，于是又通过教会力量给犹太人扣上“高利贷”的帽子。

在这个过程中，欧洲犹太人的族群特征也发生了变化，从占罗马20％人口的时期在拉丁人、凯尔特人、日耳曼人中均匀分布，变成了以迦太基后裔和拉丁人混血的塞法迪人、西西里阿拉伯犹太教徒后裔的阿什肯纳兹人这些闪米特文化背景的人群为主。

而在伊斯兰世界，犹太人的境遇也随领主的信仰和好恶而定，穆尔太齐赖们与犹太人坐而论道，甚至像萨拉丁这样迎接被基督徒和传统教法派穆斯林迫害的犹太人来到自己的领地；而传统教法派派穆斯林，也在控制安达露西亚和波斯以后对当地犹太人展开了残酷的大屠杀。

直到法国大革命，用国族概念代替了封建领主的概念，犹太人第一次获得了解放。拿破仑时期的中下层军官中有大量为法兰西祖国立下战功的犹太人。

而在奥地利和奥斯曼，布达佩斯和士麦那本地的塞法迪社群也与两国皇帝构建国族的努力展开了合作。

奥匈皇帝希望利用犹太人在语言区都有分布的特点作为帝国的粘合剂，阻止帝国按照语言区的界限分裂为语言民族国家，保持奥匈帝国的大国族构建，但是后来失败了。而分裂出来的各基督教民族国家无一不出现了排忧浪潮，最终一名从奥斯曼回来的匈牙利塞法迪人提出了“复国主义”。

在奥斯曼，帝国官方让塞法迪社群联络在欧洲的塞法迪人，说奥斯曼是塞法迪人的传统保护者，让欧洲塞法迪人支持奥斯曼，以换取塞法迪社区更大的自治权，然而在使欧洲的塞法迪人获得了对奥斯曼不切实际的幻想后，奥斯曼食言拒绝了赋予更多塞法迪社区的自治权，只允许犹太人可以移民海法并自治，同时奥斯曼又从阿拉伯半岛向耶路撒冷等地移民入大量阿拉伯穆斯林，加剧了这一地区的冲突，为后来英国托管后巴以分治建国埋下了祸根。

不论是法国的德雷福斯事件，还是德国、中欧和耶路撒冷、希伯伦、巴格达的大屠杀，最终国族构建下，欧洲和中东的那些犹太人都发现自己仍然是一个异类，并没有被纳入主流民族的国族叙事中，不仅仅是异教徒，还是被认为是异族。大量的欧洲和中东犹太人，尤其是现在成为以色列主体的塞法迪人，越来越趋向于复国主义。

后来的事情大家就知道了。以色列“犹太国家”建立，但她搞不清一个“犹太人可以依靠的家园”与一个“多民族多宗教的世俗民主共产主义国家”如何同时实现，只能暂时依赖于继承奥斯曼的米利特宗教族群自治，组成犹太教、德鲁兹派、亲以阿拉伯穆斯林和大量小派别的松散联盟。

现在整体来看，事情还是始终在向好的方面发展的。但如果她未来不幸未能保持民主，滑向宗教化，将是彻底的失败，也将以一个犹太国家对拉比犹太教初衷的彻底背叛成为最讽刺的一个反犹事件。

犹太教育也是各种出版社卖书经常炒作的一个概念，这里推荐一下 @劉亞閤 老师的回答：