如何评价“冰清玉洁潘金莲”这句诗？ 第1页

“冰清玉洁潘金莲”，这是一句对联的下联，那么就要找上联了。

仄平平仄仄中仄，平平仄仄平平平

“冰”对“满”，有道是“制节谨度，满而不溢”“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，这是说，“人不能漂，漂的话，两脚就离了地”。

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”——《孝经 -> 诸侯^[1]》

“清”对“门”，正所谓“凡处尊位者必以敬，下顺德规谏，必开不讳之门”，而后“清白上通，巧佞下塞，谏者得进，忠信乃畜”。这是说，“保持沟通，不要装听不到、不正面回应”。

成王封伯禽为鲁公，召而告之曰：“尔知为人上之道乎？凡处尊位者必以敬，下顺德规谏，必开不讳之门，撙节安静以藉之，谏者勿振以威，毋格其言，博采其辞，乃择可观。夫有文无武，无以威下，有武无文，民畏不亲，文武俱行，威德乃成；既成威德，民亲以服，清白上通，巧佞下塞，谏者得进，忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辞。——《说苑 -> 君道^[2]》

“玉”对“忠”，古人云，“儒有不宝金玉，而忠信以为宝”，这是强调“忠于人民、对人民坦诚”，这是比金玉还要贵重的道德品质啊。

儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。——《礼记 -> 儒行^[3]》

“洁”对“烈”，古人有“君受天正性，志高行洁，在乎幼弱，固已藐然，有烈节矣”一句，这是告诫后人“别忘了发家的根，要对得起一个‘人’字”。

君受天正性，志高行洁，在乎幼弱，固已藐然，有烈节矣。时人未之或知，屈为县吏，亟从仕进，非其好也。退不可得，乃托死遁去，亲戚莫知其谋，遂隐窜山中，涉五经，览书传，尤笃《易》《尚书》，学立道通，久而后归。——《蔡中郎集 -> 卷二 -> 贞节先生陈留范史云碑^[4]》

“潘”对“柳”，这里用的是卫君封赏柳庄的典故，将“世世万子孙，无变”的封赏承诺放进了柳庄的棺材里。一两千年后的我们知道，这种“子孙万系”的产业并没有留存下来。

卫有大史曰柳庄，寝疾。公曰：“若疾革，虽当祭必告。”公再拜稽首，请于尸曰：“有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也，闻之死，请往。”不释服而往，遂以襚之。与之邑裘氏与县潘氏，书而纳诸棺，曰：“世世万子孙，无变也。”——《礼记 -> 檀弓下^[5]》

“金”对“传”，这是用的荀子《劝学》的典故，“积善成德，神明自传”“楔而不舍，金石可镂”，这是说“人要持之以恒”，同时也暗喻了，“人一时不要脸是可耻的，人一世不要脸是可怕的”。

积土成山，风雨兴焉；积水成川，蛟龙生焉；积善成德，神明自传，圣心备矣。是故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海；骐骥一跞，不能千里；驽马无极，功在不舍；楔而舍之，朽木不折；楔而不舍，金石可镂。——《大戴礼记 -> 劝学^[6]》

“莲”对“志”，这是用的“长怀片志在青霞”“谁能久坐宝莲花”，说的是别“端坐宝莲花”了，快支棱起来吧，不然这“片志在青霞”就成笑话了。

常有客僧诣法智乞丐者，神与交言，赠诗云。卓立不求名出家，长怀片志在青霞。今日英雄气冲葢。谁能久坐宝莲花。——《太平广记 -> 神十五 -> 王法智^[7]》

以上，则字字有典，平仄具备，虽有些许对仗不足，然“书不尽言，言不尽意”，但有意在，便不在乎这“言”了。

参考

1. ^《孝经 -> 诸侯》 https://ctext.org/xiao-jing/filial-piety-in-the-princes-of-states/zhs
2. ^说苑 -> 君道 https://ctext.org/shuo-yuan/jun-dao/zhs
3. ^礼记 -> 儒行 https://ctext.org/liji/ru-xing/zhs
4. ^《蔡中郎集 -> 卷二 -> 贞节先生陈留范史云碑》 https://ctext.org/text.pl?node=648452
5. ^《礼记 -> 檀弓下》 https://ctext.org/liji/tan-gong-ii/zhs
6. ^《大戴礼记 -> 劝学》 https://ctext.org/da-dai-li-ji/quan-xue/zhs
7. ^《太平广记 -> 神十五 -> 王法智》 https://ctext.org/taiping-guangji/305/wangfazhi/zhs