中世纪的“埃及人”是如何看待“古埃及”的？ 第1页

中世纪埃及和古埃及的关系一般不被纳入埃及学的研究范畴，也缺乏专门的研究，但由于我个人对此很感兴趣，所以还是有特意了解过中世纪阿拉伯（包括埃及和埃及以外地区）与古埃及的关系。先占个坑，慢慢更新。

注意，中世纪阿拉伯作家记载的种种古埃及故事传说主要是他们从埃及民间搜集而来，反映的是一种民间记忆。

古埃及宗教一般认为在公元四世纪阿斯旺的伊西斯神庙关闭之后就湮灭了，但实际上在这里的伊西斯崇拜还持续了一段时间。

中世纪的阿拉伯作家熟知伊西斯、荷鲁斯、阿蒙、敏这些埃及神灵，他们试图寻找前伊斯兰异教与伊斯兰教的共同起源，并且他们也做出了对理解古埃及神谕、治疗、皇室、动物崇拜的概念和起源的认真尝试。实际上古兰经和圣训鼓励穆斯林了解这些前伊斯兰时代的事物。在阿拉伯时期，埃及宗教被粗略地理解为魔法，并且通过Dhu Al-Nun Al-Misri ^[1]这样的圣人对伊斯兰教的苏菲主义产生了影响，但是具体影响还有待进一步研究，我学力有限，不敢多答。

神使我们天生需要了解前人的历史，就像我们的前人需要了解他们前人的历史，就像我们的后继者需要了解我们的历史一样。
——Al-Jahiz^[2]

在阿拉伯语中“宗教”（din）一词的含义很广泛，除了对神的崇拜，还有传记、习俗、国家、事务、虔诚、责任、王权、权威、统治、管辖、管理等含义。^[3]包括古埃及人在内的许多古代民族对宗教的理解都特别宽泛，相较而言，欧洲人对于宗教的理解显得太狭隘。

Al-Baghdadi是一位十二世纪的阿拉伯学者，他在埃及居住过一段时间，对当时埃及的风土人情作了详细的记载，他还记录了许多古埃及遗迹，并且主张穆斯林统治者应当保护前伊斯兰时代的文物和纪念碑，对他而言保护这些文物古迹对穆斯林有好处，能帮助他们了解过去，了解自己的信仰。他在观察了埃及基督徒群体后认为他们的宗教实践和神的表现来自他们的祖先，也就是古埃及人。^[4]他的判断是正确的，他敏锐地觉察到埃及人基督信仰背后存在的古埃及传统，而同样作为外人的现代人却只看到埃及人身上基督徒或穆斯林的标签。与他同时代的Al-Makhzumi 还将埃及人选择为建筑奠基的月份与古埃及人的做法进行比较^[5]，也就是说甚至连阿拉伯人自己都意识到埃及人与他们古代祖先之间的关系。

然而吊诡的是，现在的外国人（这些人既非埃及人，也非阿拉伯人）反而傲慢地将现代埃及人与古埃及人之间的联系斩断，仅仅用一个阿拉伯的标签就粗暴地概括了现代埃及的一切；从这个角度看，他们甚至比希腊人、罗马人、阿拉伯人这些曾经征服过埃及的侵略者更加傲慢无礼。

中世纪阿拉伯人将古埃及神庙称为birba，这个词来源于古埃及语。上述的Dhu Al-Nun Al-Misri 就是在艾赫米姆（这里是敏神的崇拜中心）的birba中接触和学习了古代的手稿，也正是他建立起了苏非主义与古埃及宗教的联系。古埃及神庙常成为阿拉伯人拜访的对象，他们将其与科学、智慧、魔法和炼金术联系起来。

穆斯林注意到古埃及宗教与伊斯兰教的相似之处，两者都表现出对于洁净理念的重视。埃及宗教的这一特殊性早在2000多年前就引起过希罗多德的注意，他说埃及人除非在洁净自身后，否则不被允许进入寺庙；这在他看来非常不可思议，因为当时其他民族的宗教场所都充满了淫乱污秽的行为。穆斯林将埃及宗教的这一特性归因于这样一个传说，传说中古埃及国王阿什蒙建立了一座寺庙，这座寺庙有4扇门，门上装饰着相互交谈的面孔，凡是不洁者进入这扇门，门上的面孔就会朝他吹气，使他生病直至死亡。^[6]穆斯林也意识到献祭、焚香这些行为与古埃及宗教的联系。

有的阿拉伯作家似乎对哈特谢普苏特女王的事迹有所了解。Al-Masudi 记载了一位古埃及女王的故事，这位女王建造了一座壮丽的庙宇，墙壁上的浮雕描绘了各类人群、动植物和船只，如果有敌人入侵，只要破坏相应的浮雕就可以对敌人造成伤害。^[7]这似乎是在描述戴尔巴哈里的哈特谢普苏特葬祭殿，而古埃及确实有类似的偶像诅咒术，并被记录在哈特谢普苏特红色小圣堂的墙上。^[8]

中世纪的阿拉伯人对古埃及的魔法表现出强烈的兴趣，后来文艺复兴时期的欧洲人也是如此。在阿拉伯文献里（不要一提阿拉伯文献就想起古兰经），古埃及国王总是以魔法师和智者的形象出现，这源于古埃及文化观念中国王与魔法的联系以及古埃及语中魔法与统治者的谐音关系。^[9]需要指出的是古埃及语里面没有描述宗教的词汇，但有描述魔法的词汇，现代人当成宗教的东西，古埃及人可能视之为魔法。

阿拉伯和欧洲人对古埃及魔法的兴趣并非空穴来风，而是根植于一个自古以来的巨大传统。埃及魔法很早便声名远扬，甚至在塔木德中有这样的描述：“有十分魔法降临世界，埃及得到其中九分，其他国家只占一分。”^[10]古埃及人相信自己生活在一个充满魔法的世界，他们的一些观念和行为看起来会有点古怪，而现代学术研究对于历史的祛魅化处理使得现代学者相比古人更难理解古埃及人的思维，也更难理解从古代流传下来的某些传统。

关于埃及法蒂玛王朝的一些古怪记载可以通过古埃及的文化传统来解释。据记载，法蒂玛王朝的哈里发哈基姆曾经得到一尊空心的雕像，有灵魂居住其中，这座雕像会说人话，只要求助者对他喊出Abu Al-Haul（狮身人面像）并说明自己丢失了什么东西，他就会告诉求助者那件东西被谁拿走，现在何处。^[11]这种行为和古埃及人如出一辙，古埃及人也相信雕像会说话，也会请求雕像回答自己的问题，而且古埃及人同样认为雕像是灵魂的容器。敏神的雕像在阿拉伯时期似乎得到了极大的尊重，中世纪的埃及人继承了古代的传统，认为敏神的雕像具有治疗和保佑生育的能力^[12]；母牛（母性女神哈托尔的化身）的雕像也被认为具有类似的功能，当地人相信她有增乳的魔力^[13]；吉萨的狮身人面像在中世纪继续受到当地居民的崇敬。伊斯兰教对于偶像崇拜的禁忌似乎没有影响到这些古代偶像。

值得一提的是，与罗马人对古埃及动物崇拜的不理解甚至轻蔑的态度不同，阿拉伯人更了解古埃及人的心理， Akhbar Al-Zaman引用了古埃及传奇国王美奈乌斯^[14]的事迹，讲述了他如何通过崇拜公牛治好了自己的病。^[15]故事所涉及的动物崇拜观念确实是古埃及文化的特征，已经通过了当代考古学的验证。^[16]

其实几千年以来大多数古埃及人的宗教实践就是这样，他们没有清晰的宗教概念。古埃及宗教最初只是一种精英文化，平民没有办法参与，而当宗教在个人虔诚时代真正走入民间后，大多数埃及人的宗教实践也仅限于“摸摸神像保佑平安”的程度，他们对于复杂的神学理论没有什么了解，更不会像祭司那样严守各种戒律。比如下面这种魔法石碑就体现了古埃及个人信仰的一些特点，埃及宗教的信徒并不关心上面的铭文和神灵，只是相信这些花里胡哨的东西可以使它具有治愈疾病的魔力，所以这种石碑被当成“药品”使用。中世纪的埃及人也是如此，他们常常从古代神庙的墙壁上抠下一些粉末当成治病的灵药（貌似直到现在也是这样）。

补充一下埃及人独特的宗教观，其实古埃及民族和古埃及宗教没有那么强的捆绑关系。上面已经提到埃及人的宗教实践和魔法实践没有明确的区别，明确区分两者反而是现代人的误区，所以某些人还真没有资格指责阿拉伯人“误解”了古埃及宗教。有些人不分青红皂白就断言古埃及如何如何，阿拉伯如何如何，这些人真的有必要好好反省一下自己为什么会有这些刻板印象。

还有，埃及人的信仰带着强烈的实用主义思想，除了各种驱邪治病的迷信物品证明这一点以外，文献也证明埃及人出于现实目的会威胁甚至杀害神灵，这是埃及文化的一个特点。当埃及长久被灾害困扰时，祭司有可能杀死被视作神明化身的圣兽。即使古典作家言之凿凿埃及人极其敬重神圣的动物，比如猫，但仍然有确凿证据证明这种动物被古埃及人大规模杀害以满足动物木乃伊的商业需求，而且猫本身被古埃及人当成一味药。所以既然可以抛弃神灵，又为什么不能抛弃原有的宗教呢？何况埃及宗教最初和平民的关系并不大，个人的虔诚是无足轻重的。^[17]ps:中国人貌似很自信自己对待宗教事务时所怀有的实用主义心理是特殊的，并因此认为宗教不能捆绑中华文明，但其实古埃及人也有这种心理。

阿拉伯人并非不知晓古埃及的神灵，但他们将这些神灵降格为古代的圣者（智者、国王之类），也别以为这是阿拉伯人对埃及文化的又一个“误解”或者认为这是埃及宗教对伊斯兰教的妥协。事实上，埃及人观念中的神和人本就缺少明确界限。犹希迈罗斯主义在古埃及可以得到证实，至少到了新王国时期，古埃及人就已经遗忘了前王朝的国王（也可能从古王国起就遗忘了），而神话被用来填补前王朝的历史，所以诸神被认为曾在地上统治，埃及国王便是从他们手中接过王权。神与人的界限变得极为模糊，从都灵王表来看，不论神王还是人王都享有共同的埃及国王头衔，神王朝和人王朝都遵循相同模式，除了名字和统治长度，甚至难以区分何者是神何者是人。ps:遗忘古代的事情这一现象在整个古埃及历史上都非常常见，即使是古埃及人也会将第一王朝王陵误认为奥西里斯陵墓，或将孟考拉金字塔误认为妓女所建，这和阿拉伯人误认为金字塔是为纪念伊德里斯所建异曲同工。

人和神的混淆在古埃及晚期愈演愈烈，《托特之书》中托特的形象类似《论语》中的孔子或《理想国》中的苏格拉底，智者的对话是当时流行的文学体裁，在赫尔墨斯经文中神明的言行已经变得和人一样，而且还提到神明居于地上，圣者“返回”天上等说法，这就不难理解为什么赫尔墨斯文集可以一直在阿拉伯世界流传，以及为什么这位神灵后来会被认为是来自古埃及的智者或国王。况且这种认识也并不算错误，古埃及人很早就认为托特是埃及历史上的一位国王，古埃及人观念中国王和神灵的界限非常模糊，不是非此即彼的关系。ps:神话历史化或历史神话化在许多民族的文化中都存在，三皇五帝被逐渐驯化成上古圣君，古希腊的一些伟人如毕达哥拉斯、梭伦等则经历了神化的过程。

神与动物的混淆也让人迷惑，古代犹太人就表示过对古埃及动物崇拜观念的困惑，他们不能理解古埃及人的多重性思维，不能理解神为什么既可以是动物，但同时又可以是别的东西；为什么A神B神C神既可以是不同的神，又可以是同一个神。

顺带一提，圣者崇拜及其衍生的圣地朝觐可以算是古埃及各种信仰类型中最有生命力和群众基础的一种类型，它顽强地延续到了中世纪以及现在，此外埃及的丧葬习俗也表现得很顽强。

古埃及作为科学祖国的形象也是自古代奠定，这绝不是近代欧洲人的发明。中世纪阿拉伯人将古埃及视为科学和智慧之地，这一定程度上是因为古典文献将埃及视作一切智慧的发源地（古希腊人非常热衷于鼓吹所谓埃及智慧），也由于古埃及遗留下来的大量奇观让阿拉伯人坚信古埃及人掌握了先进的科学技术。

炼金术的起源是在埃及，那里产生了许多作家和科学家，他们从埃及的庙宇中获得了知识。
——Al-Nadim^[18]

在古代，埃及是学习科学的学生和研究精密科学的学者的目的地，以此提高他们的智力、理解力和直觉。
——Al-Hassan Ibn Ibrahim ^[19]

以上基本就是阿拉伯人对于古埃及形象的总结。阿拉伯学者们慷慨地赞扬古代民族的科学成就，把科学家们，不论其起源或信仰，都看作是祖先，他们为一个普遍的进程作出了贡献，而每个民族在自己的时代都为这个进程作出了自己的贡献。

另外，根据伊斯兰传统，阿拉伯人被认为是埃及人哈哲尔与先知易卜拉欣的后代，因此哈哲尔被称为全阿拉伯人的大母亲。哈哲尔已被考古材料确认为古埃及人名，这个名字的阳性形式甚至被第二十九王朝的法老所采用，而根据某些传统哈哲尔是埃及法老的女儿。此外古埃及记录将阿拉伯土地称为哈哲尔，而阿拉伯人也自称是埃及人哈哲尔的孩子。虽然这并不代表阿拉伯人自认是埃及人的一部分，但至少证明双方都承认彼此存在血脉联系。这看起来有点像中国史书中记载匈奴贵族冒称刘氏后裔或者司马迁记载匈奴是黄帝后裔，但区别在于这些关于匈奴的记载都出自汉人之手（匈奴是夏后氏苗裔出自《史记》，刘渊自称刘氏后裔出自《晋书》），匈奴自己并没有留下任何文字记录。

还有，科普特人只是埃及基督徒的代称，所谓埃及阿拉伯人可以理解为放弃了基督教和科普特语的科普特人，两者没有本质上的区别。不过由于科普特语和古埃及语的关系，中世纪的科普特僧侣似乎保留了对古埃及文字的解读能力。在阿拉伯征服埃及后，阿拉伯语并没有立即取代科普特语成为埃及的主流语言，这一转换大概是在12世纪才完成，所以不管从什么角度都不能笼统地说古埃及文明在中世纪就彻底灭绝了。古埃及语没有像苏美尔语那样独特到成为一种孤立语言，它和阿拉伯语、希伯来语有着共同的根源。同时，由于受制于书面材料的天然局限，古埃及区域内部的语言差异被低估了，新王国的官员告诉我们当时埃及南北语言差异很大，两地居民的对话可能形如鸡同鸭讲。

有些人认为科普特人可以作为古埃及文明继承者，而埃及穆斯林不可以，大概是觉得他们被阿拉伯化了吧，但我必须提醒一点，“XX化”不仅仅发生在中世纪埃及，它甚至在古埃及文明还在摇篮的时候就已经存在，曾经有观点认为前王朝埃及被美索不达米亚化了。

貌似很多人对围绕古埃及的学术争议缺乏了解，所以需要说明一下。学术界至今都有一种非常受争议的观点，即古埃及文明外来论，这个观点认为古埃及文明是由外来种族建立的，古埃及文化根植于外来文化。西方人传统上将精英文化视作古埃及文明的全部（这当然是一种非常片面的看法），所以经常用法老文明代指古埃及文明，在谈到古埃及文明灭亡时，其实西方人更偏向于表述为法老文明的结束。然而很早就有人（比如大名鼎鼎的埃及学之父皮特里）发现了古埃及精英文化中令人不安的外来因素，甚至据此提出了具有种族主义色彩的王朝种族学说，古埃及的历史被解释成由一系列外来种族统治的历史，而真正的本土埃及人作为被殖民和统治的对象，只是一种近乎透明的存在，等于剥夺了本土埃及人对古埃及文明的所有权。

这种论调最极端的时候，什么华夏西来论，什么游牧民族输血论都得甘拜下风，所以我们现在对埃及阿拉伯人的精神洁癖同样可以用在古埃及人身上，在这种观点下阿拉伯人不过是又一批外来统治者，所谓阿拉伯化只是相同历史的不断循环。关于古埃及，只有你们想不到，而没有他们提不出的奇葩观点，根据某些传统，古埃及人还是从埃塞俄比亚和印度移民过来的呢。追求种族纯洁性的民族主义者在古埃及身上要失望了，古埃及的种族和文化身份一直都飘忽不定，由于它在历史上所享有的巨大声誉，所以经常成为各方势力争夺的对象，而这种现象甚至蔓延到了现代学术领域。ps:其实不仅古埃及人的种族、文化身份飘忽不定，希克索斯人的身份也充满争议，古代便有观点认为他们是犹太人，也有观点认为他们是阿拉伯人，现在更多的则仅仅是粗略地将其归类为闪米特人。

当今的埃及人对这种观点嗤之以鼻，认为是西方人对他们祖先的极大侮辱，为此他们指出了现代埃及民间习俗对古埃及文化的继承，这些文化因素普遍存在于古代和现代埃及社会中，是尼罗河谷居民独有的风俗，但又普遍受到西方人的忽视。不仅西方人，这个问题下面不少人对古今埃及的大众文化都没什么了解，所以根本就看不出古今埃及之间有什么文化传承，而且还总是莫名其妙地觉得即使有传承，那肯定也不够多、不够普遍，有延续也一定是苟延残喘的状态，总之就是各种不够、不行、一滴血、半杯水之类的论调，但从来不给出详细的论证。我不知道的东西就等于不存在；我说他是什么样就是什么样；我看着他们两个长得不像，所以他们之间一定没有关系。嘴里喊着照xx标准就如何如何，心里其实根本不知道到底是什么样的标准，无知又傲慢的典型代表。

我非常怀疑这些人到底了不了解他们讨论的东西，而且他们好像完全没有意识到考古数据分布的不均匀性（这也很好理解，一般人从不会以专业视角看待古埃及），这些人竟然以为存在一个单一静止的文化模式，并且整体性地覆盖了不同时期的古埃及社会。平心而论，单从精英文化来看古今埃及之间的断层显而易见，但这里有一个悖论，难道古埃及普通民众不配代表古埃及文明？即使古埃及平民生活资料留存较少，但也强烈地显示出尼罗河谷古代和现代居民生活方式的连续性，这是不可否认的。甚至现代学者还要借助现代上埃及乡村社会的种种表现来帮助重建古埃及人的日常生活；新的研究还证明了古今埃及人的基因连续性，这并不令人意外；不论是现在还是中世纪埃及人都没有失去对古代历史的记忆，也没有将古埃及人排除出自己的祖先之列，埃及人对古代历史的自豪感也都是确实存在的。归根结底，不论古今埃及，埃及大众才应该是埃及文明的所有者。

总之，认为阿拉伯征服后古埃及文明就被遗忘了；认为阿拉伯人对古埃及的认识仅限于古兰经；认为中世纪和现代埃及人与古埃及人没有半点关系，或者承认他们与古埃及人有血缘联系，但不承认他们与古埃及人有文化联系；认为古今埃及之间没有文化传承，这些观点都是非常无知、肤浅、幼稚、傲慢的。

ps:我最不能理解的是古埃及作为在古代世界享有广泛声誉的国家，竟然有人认为阿拉伯人可以只手遮天，凭一己之力就能抹去关于它的所有记忆，使后人只能从圣经/古兰经里了解它。

有的答主偏爱引用古兰经的记述作为中世纪阿拉伯人/埃及人对古埃及看法的依据，但实际上古兰经和圣经不同的一点是古兰经记载摩西故事里的那位法老最后皈依了伊斯兰教，所以中世纪穆斯林对摩西法老的看法并非总是负面的，而和古埃及宗教有渊源的苏菲派人士甚至认为法老比摩西更完美，所谓被淹死在海里只是对穆斯林洗礼仪式的诗意描述。。。穆斯林对摩西法老的负面看法集中于他的暴君行为，但是把法老看作暴君也不是只有穆斯林这么干，希腊人甚至埃及人自己也有这种看法。摩西法老也不是穆斯林唯一所知的法老，比如Akhbar Al-Zaman就表明另一位法老是一神教的信仰者。

后话：

埃及虽然在政治上几度沉浮，甚至有人认为它在新王国以后就一蹶不振，但事实上从古至今不管在阿拉伯还是在欧洲，古埃及一直保持着很高的国际声誉，它的庙宇、魔法、宗教、科学都引得后人着迷不已；直到牛顿的时代，古埃及人仍被视作最伟大的哲学家和科学家（同时希腊被视作埃及的学生），这是一个悠久的传统；截至18世纪，古埃及在西方已然是荣誉满身的状态，而希腊地位的提升则是后话了。所谓现代西方对古埃及的“吹捧”和古埃及在古代世界享有的声誉相比不值一提，现代人搞的古文明斗兽并不会对人家的历史声誉有丝毫影响。

与现代人（尤其国内人士）特别关注政治军事上的成败以及金字塔之类的物质奇观不同，古人更看重古埃及的精神遗产。实际上希腊人、罗马人、阿拉伯人这些所谓先进的征服者都对古埃及给予了很高的评价（奇怪的是国内有些人居然认为古埃及的历史意义是近代西方人捧出来的），其中古希腊人对埃及文化甚至可以用迷恋来形容，阿拉伯人以及后来的欧洲人对于古埃及的正面认识一部分就来源于希腊人对埃及吹的彩虹屁。欧洲文艺复兴在复兴古典文化的同时，连带古希腊人对埃及文化的迷恋也一并复兴了，这为以后埃及学的诞生埋下了伏笔。

中国人可能更关注政治、军事、技术方面，背后是一种对于强权的迷恋（可能也算一种中国传统的实用主义思想？），但西方人和阿拉伯人的侧重点就有所不同，显然不管是在地理还是在文化上后者都比前者与古埃及有着更密切的联系，而更重要的是两者有着完全不同的历史传统。

根据别人的历史传统，埃及长期被视为智慧和魔法的祖国（此外，埃及的财富也被后人不断传颂），以至于最早的一批埃及学者迫切地在埃及探寻传说中的古老智慧。而对于金字塔、神庙这类使埃及名扬世界的建筑奇观，古代西方人对它们的看法却并不总是正面的，它们一次次成为法老好大喜功、劳民伤财、狂妄自大的罪证，罗马人甚至讽刺金字塔是不必要而且愚蠢的炫耀财富的行为，但是他们对埃及祭司的智慧却一致保持极高的评价。即使现在，西方人仍然津津乐道于失落的古代智慧，讨论的对象包括美索不达米亚、印度、中国、玛雅、埃及等等他们眼中神秘的古老国度；这种思想的源头可以追溯到埃及祭司告诉梭伦亚特兰蒂斯的传说，历经千年而形成一种根深蒂固的传统。

回到中国人的立场，国人最关注的政治军事，恰恰不是这种历史传统所关注的（虽然古代世界流传着埃及远征殖民的故事）；就我的感受来看，埃及学者对于古埃及军事的兴趣比较匮乏，相关研究虽然也不少，但个人感觉比较泛泛，这种情况或许将来会有所改观，拉美西斯时代埃及军事的专项研究已在计划中；而埃及学者对于古埃及政治、宗教的复杂研究，国内对其了解也很少；经济领域的研究是埃及学面临的一大难题，目前所掌握的考古材料存在天然缺陷，难以充当经济研究的理想材料；埃及学者对于埃及文献记载中上古历史的部分也缺乏兴趣，主要是民科们比较热衷上古的神话传说，其中有些人试图将金字塔、狮身人面像这些奇观联系到古埃及传说中的神王朝，中国民科大致也是这个思路，不过中国学者对中国古史传说的兴趣远比埃及学者对埃及古史传说的兴趣大得多。

客观来看，古埃及最厉害的遗产或许是它的神秘主义，时至今日许多西方和阿拉伯的民间人士都倾向于用这种观点去解读古埃及文明（这也是早期学者常用的观点）。^[20]这是因为早在几千年前的古代，埃及就被认为是各种神秘事物的起源地，更为重要的是赫尔墨斯主义诞生于古埃及（这就是为什么西方人和阿拉伯人都认为埃及是炼金术的起源地），它对西方和阿拉伯的神秘学传统产生了非常深远的影响。虽然如今的严肃学术界将这些都边缘化了，但作为延续了数千年的传统，其实至今仍然影响着西方人的思维，所以你可以看到西方人特别爱鼓捣神秘主义伪科学之类的东西。西方人热爱讨论古埃及的神秘事物并不仅仅因为古埃及是一个“死文明”，即使是它“活着”的时候，古埃及仍然给周边民族留下了神秘莫测的印象，并在此后的数十个世纪中形成了难以动摇的巨大传统，所以美国人在制作和观看《远古外星人》这种电视节目的时候，背后实际上是一种非常古老的历史传统在发挥作用。

有趣的一点是，古埃及人自己预见到了埃及宗教未来会衰落。虽然从中王国的寓言文学开始，埃及人就习惯于做出这种有点多愁善感的哀叹，但现在看来却仿佛真的有先见之明。

下面是赫尔墨斯经文里赫尔墨斯·特里斯墨吉斯忒斯（杰胡提·帕厄阿乌）对门徒阿斯克勒庇俄斯（伊姆霍特普）所作的预言。

然而，既然智者宜应预先知晓万物，那么你就必然不能对此无知：将有这样一个时代，仿佛埃及人以忠诚的心灵和殚精竭虑的虔敬向神致敬是徒劳无功的。他们所有神圣的崇敬都将徒然失落、消失，因为圣者将从地上返回天上，而埃及将被遗弃。曾作为宗教核心之地的国度将失落力量，贫瘠无力。外邦人占领这国度、这领土时，不仅将弃虔敬于不顾，甚至还会制定所谓律法规定的惩罚禁令，反对虔敬、忠诚和神圣崇拜。彼时这最神圣的国度，神殿和庙宇的集中地，将满满遍布坟墓和尸首。

埃及哟，埃及，关于你虔敬的绩业将仅有传说尚存，你们的子孙将难以相信这些传说！仅有石头上铭刻的言语尚存，讲述你们忠诚的功业，斯基泰人或印度人或某些如许的蛮族邻人将栖身埃及。因为圣者返回天上，被遗弃的众人都将死亡，正如埃及将失落神与人类、遭受遗弃。我呼唤你，最神圣的河流，我讲述你的未来：鲜血的洪流将满溢你的两岸，你将为之嚎啕；鲜血不仅将污染你神圣的水，还会让它处处泛滥，被埋葬者的数量将远远超出活人的数量。谁若存活，便仅能通过语言被认作埃及人；他的举止好似外邦之人。

阿斯克勒庇俄斯，你为何哭泣？埃及她将受到唆使，做出比这远远更加邪恶的行径，更糟的是，她将沉湎于邪恶。曾经神圣的国度，最爱戴圣者，因为她的虔敬，从而成为地上唯一有诸神栖居的国度，她曾教说的神圣和忠诚将是彻底的不信仰的体现。那个时代的人们满怀疲惫，将认为世界无可赞叹，无可崇拜。这一切未曾有、也没有、也不会有比它更好的好事物将被危及。人们会认为它沉闷，并轻蔑它。他们不会珍爱这整个世界、这无可比拟的神之杰作、辉煌的建树、由各色各类形象组成的宏大之众、由衷支持神之作品的神之意愿的机制，它将一切可被尊崇、赞颂、最终被所见者爱戴的事物统一起来，成为被视作单一事物的多种形态的集合体。

不过这仍然是种夸张的说法，古埃及并不是只有石头上铭刻的言语尚存（埃及学对于石刻铭文的依赖，仅仅是因为石头更容易保存）；古埃及人的子孙也没有难以相信这些传说；至今我们仍然可以像Baghdadi那样从埃及人的行为举止中看出古代传统的延续（前提是你得对古今埃及文化都有足够的了解）；阿拉伯人也没有对埃及人进行大屠杀（伊斯兰圣训还表示了阿拉伯人和埃及人的友好关系）。

关于埃及人的认同，现代埃及人的思想观念和古埃及人一样让人迷惑。

参考

1. ^ 苏菲派的著名圣人，传说出生于上埃及，他的姓氏的意思是”埃及人“。
2. ^ Kitab Al-Haywan. 1:42
3. ^ Al-Muʻjam Al-Waseet
4. ^ Kitab al-ifadah wa’l-i’tibar
5. ^ Al-Makhzumi Al-Minhaj: 6
6. ^ Akhbar Al-Zaman: 176
7. ^ Al-Masʻudi Muruj 1: 359
8. ^ Une chapelle d’Hatshepsout à Karnak. 2 vols, Cairo
9. ^ 前者在古埃及语中叫做hk3，后者叫做hq3
10. ^ Talmud, b. Qid. 49b
11. ^ Ibn Iyas Badāʼiʻ
12. ^ Akhbar Al- Zaman: 166
13. ^ Akhbar Al- Zaman: 167
14. ^ 似乎来自希腊语Μνέυις，即古埃及语的Mr-wr，指一种住在赫利奥波利斯的神圣公牛。这个名字也是美尼斯的一个古代变体。
15. ^ Akhbar Al-Zaman 172–74
16. ^ Davies and Smith (1997) Sacred Animal Temples at Saqqara
17. ^ 埃及学内部对个人虔诚问题的争议很大，但新王国时期宗教信仰的显著变化，仍然强烈暗示此前时期个人信仰的相对弱势。
18. ^ Al-Fihrist: 425
19. ^ Al-Nuwairi Nihayat 1: 353
20. ^ 比如西方人总是将金字塔和星象联系起来，其中一部分原因就是赫尔墨斯文集中形容埃及是天堂的形象，当然考古学也证明古埃及人确实有此种思想。西方人在研究古埃及时其实背负了很重的历史包袱。