为什么汉史中很多大臣被皇帝责备后会自杀？ 第1页

汉朝刑法太酷烈。大臣被皇帝不满后，如不自杀，就意味着大概率自己和家人生不如死。

后世刑罚，最酷莫过于凌迟“千刀万剐”，比如刘瑾刘公公被剐三千多刀。然而，这基本只是对“谋反大逆”之人才施的刑法，而且极其难得用在国家重臣身上。

比如清朝最著名的三个权臣，让君主恨之入骨，所受的刑罚也只是：

鳌拜：囚禁下狱，被“病死”。和珅：白绫赐死。肃顺：斩首。

而汉朝呢？动辄血淋淋的“夷三族”，而且对灭族之人还要“具五刑”：就是刺面、割鼻、断舌、斩去双足脚趾、活活打死、于闹市中斩首、尸骨剁为肉酱。

《汉书·卷二十三·刑法志第三》：【汉兴之初，虽有约法三章，网漏吞舟之鱼。然其大辟，尚有夷三族之令。令曰：“当三族者，皆先黥，劓，斩左右止，笞杀之，枭其首，菹其骨肉于市。其诽谤詈诅者，又先断舌。”故谓之具五刑。彭越、韩信之属皆受此诛。】

淮阴侯韩信、梁王彭越，与其妻、子女、兄弟姊妹三族，每个人皆是被“具五刑”杀害。所谓后世流传的“韩信被宫女竹签钉死”云云，已经是美化过无数倍的小说家言了。

本质上，汉朝处于从先秦版本的五刑制【墨刑、劓刑（割鼻）、剕刑（断腿）、宫刑、大辟（死刑）】，向后世刑法的过渡阶段。

秦始皇的“焚书坑儒”的行为，之所以留下骂名，不在于他活埋了几百个大部分可能连儒都谈不上、仅仅是骗子的方士，

而在于他禁止私人学校，焚毁除秦国以外的各国史书，焚毁除博士官所藏图书，除医药、农书、占卜以外的天下所有私人藏书，违令者被罚戍边为苦役，"聚谈诗书"则斩首，"是古非今"则灭族。

【非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。】

也就是说，绝对禁止私人学术和私人交流，只将部分书籍藏进皇家图书馆，让皇族达到绝对的知识垄断。

而这个摧残先秦灿烂文化、阻碍华夏文化交流和扩张的【挟书令】，在汉朝建立后依旧保留，居然是汉惠帝时期才废止的。

《汉书·惠帝纪》【三月甲子，皇帝冠，赦天下。省法令妨吏民者；除挟书律。】【注：秦律敢有挟书者族。】

汉文帝废除了墨刑、劓刑、剕刑等断残肢体的肉刑，改为笞刑（小竹片抽打），废除妻孥连坐法、赢得千古仁君之名。然而到了他孙子汉武帝时期，实际上就将连坐法恢复了，同时还屡次对臣属施以宫刑，不止严重的肉体损害，更是严重的人格侮辱。

除了众所周知的司马迁，仅仅因为给李陵辩护就遭此酷刑。而且，像张汤的儿子张贺，音乐家李延年，汉宣帝的岳父许广汉，还有楼兰国派到汉朝当人质的王子，都是因过失或罪责被处以宫刑。

汉朝的掖庭令（太监总管）及下属官员，相当一部分并非是专职宦官，而就是由受了宫刑的大臣担任。他们还可以在宫外有自己住所，保留原来的妻室并共同生活。如张贺、许广汉都是如此。

司马迁受刑后，也同样被任命为当时专门由宦官担任的中书令。所以：有人说司马迁不是太监，其实是不懂装懂，说司马迁是太监，反而是历史真实。

而太史公对此的感想，是「故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑，刑余之人，无所比数。」

而从隋朝《开皇律》起，后世朝代通用的是封建五刑制：笞刑（小竹片）、杖刑（大木板）、徒刑（限期囚禁）、流刑（流放）、死刑。直到宋仁宗时代，又从辽国引进了对谋反大逆之人才有的凌迟。

特例也有，比如朱元璋时代对贪官，对蓝玉的“剥皮实草”刑法，但连他自己最后都废除了，不为后世子孙之例。

因此，隋、唐、宋、明、清各朝的大臣，只要不是涉及谋反大逆，能遭受的最重刑罚，也不过就是被斩首了，还时常能得到赐毒酒、赐白绫，留得全尸之类的恩典。

而在汉朝……大臣一被下廷尉，就犹如人间地狱，不肯自杀的，狱吏在皇帝的授意和暗示下，有一百种办法让他生不如死……而且饱受痛苦摧折之后，还是不能活命。比如周亚夫的下场：「不食五日，呕血而死。」

即使幸运值高，侥幸得以出狱，许多也如司马迁一样残损肢体，颜面扫地，从士大夫沦为被世人不齿的宦者，所谓“刑余之人”。

汉宣帝即位时，以“故剑情深”立许平君为皇后，想依照旧例封自己岳父许广汉为侯，霍光就以“刑余之人不可封侯”为借口，拖了一年多，给许广汉封了个“昌成君”。而当时的“封君”按惯例已经成了女性爵位……

所以，在汉朝，大臣一旦发现皇帝不满，就迫不及待自杀，不止能最大程度保全自身，还能保住子孙和姻亲不受牵连，也是迫于无奈了。

至于连这种事，也要吹嘘汉朝大臣比后世更有所谓“风骨”的，只是对可能遭遇的刑罚轻重，都一无所知、或者视而不见罢了。

如果后世王朝也和汉朝一样，动辄把士人出身的大臣阉割了当太监，还封他们太监专属的官职，那么争先恐后自杀的大臣，难道会少？

心理问题？

既然是汉史，不妨一起来总结总结，汉代大臣自杀的死因究竟是如何？

题主默认是大臣，那么我们就抛却宗室、王侯、后妃、百姓这些阶层，仅仅从汉代在政府里任职的官员中来考察。

（好吧其实是因为懒~）

话不多说，先上图。

上图为西汉中央政府官员自杀名单，详细的表明了自杀原因以及文献出处。

我们可以看到，在西汉，自杀的官员，一共有34人。

其中，光是武帝一朝，就高达14人，占了约十分之四，可谓是汉代大臣自杀的高潮期。

汉武帝是一个怎样的人？

动不动就杀你全家的人，蛮横不讲理。

既然如此，还不如在罪名还没彻底敲定之前，自我了断呢。

毕竟，反正你终究是要死，死一个还是死全家，这个选择题还不会做么？

……

在西汉这34位自杀者中，不论是真实情况还是遭人诬陷，反正客观上，大多都是触犯了法律，唯有一个人例外。

就是第二张图第二位的那个仁兄，翟方进。

他居然是因为灾异而自杀的。

这就让人很摸不着头脑，“荧惑守心”无非就是自然现象，居然还能害得一位丞相自杀，难道不能说明这位丞相心理有问题？

莫急，我们还原一下历史。

汉成帝在位的绥和二年，天空发生异象，也就是史书上说的什么荧惑守心，按照“天人感应”的理论，发生了不好的自然现象，那肯定是统治者有问题。

于是，汉成帝坐不住了。

他想：我是皇帝，是一把手，这他妈不就是冲着我来的么？

不行，眼看着大臣们看朕的眼神儿都不对了，得想辙。

于是，汉成帝约谈了宰相翟方进。

约谈内容很长，总结一下，大致如下：

这些日子，发生了很多自然现象，你晓得吧？这肯定是我们这些当权者事情没做好，惹了老天爷生气，降下了灾异。

可是呢，朕发现哈，这些灾异发生的时间，好像和爱卿你担当宰相的时间重合耶！

由此可见，惹怒老天爷的，不是朕，是爱卿你啊！

既然如此，你还不自杀以谢天下？

总而言之，就一个意思：朕的这口锅，你得给朕背了。

第二日，翟方进自杀。

可以说，这一则自杀事件，也反应出了封建社会的老一套：皇上很英明，都是奴才们不争气！

翟老兄唉，真是人在家中坐，祸从天上来，皇帝明里暗里都已经暗示了，你不自杀，还能怎么办？

……

我们再来看看东汉。

东汉自杀官员，一共22人。

你会发现，东汉与西汉自杀官员的动机是不同的。

西汉官员自杀，大多是犯罪不想受辱或者为保全家人，亦或者是躺着也中枪的背锅侠。

但东汉更多的是因为政治斗争。

讲真，东汉与西汉虽然都叫汉朝，但实际上从权力结构上来说，和两个朝代没什么差别。

你看看上面这些人，姓阴、姓窦、姓邓……全都是外戚世家。

可以说，这些人，大部分是与皇权博弈时的牺牲品。

如汉和帝与蔡家的争斗、汉安帝与邓家的争斗、汉桓帝与梁家等等……不是你死，就是我亡。

在这种险恶的政治环境下，一旦被抓住痛脚，自杀，是掩护同志安全的最好办法。

最后补充一句。

你或许从哪里听过、看过他们的故事，但你依旧没有资格对他们指手画脚。

因为你永远无法体会在那一刻，他们内心是多么的绝望。

……题主这个脑洞开的挺好玩的，难不成明清的高官都心理素质很好，坐等抄家流放还能死皮赖脸的求皇帝开恩，而唯独汉朝的公卿们就心理素质不行，一听要见廷尉就直接自尽？

汉朝的大臣被皇帝责备之后自尽是有原因的，一曰自重，二曰隐诛。

说自重又有两层意思，一层是说自尊心，汉朝距离上古未远，那种轻生死，重荣辱的习气犹存，我们看春秋战国的故事，比如伍子胥出逃遇到渔父，就因为安排了一句不要透露他的行踪，让渔父认为自己收到了很大的屈辱（不被信任）而自沉江中。

既去，诫渔父曰：“掩子之盎浆，无令其露。”渔父诺。子胥行数步，顾视渔者已覆船自沉于江水之中矣。

而这种行为在明清就是很难想象的。而汉朝的人遇到这种情况的时候有类似的表现，宁可自杀，也不受辱。

关于这个渔父，评论里面有知友讨论是不是为了保密而不是受辱，这个其实要结合前文来看。其实渔父开始并没有死的心思，他帮助伍子胥渡江和饱食之后，和伍子胥的对话是这样的：

子胥曰：“请丈人姓字。”渔父曰：“今日凶凶，两贼相逢，吾所谓渡楚贼也。两贼相得，得形于默，何用姓字为？子为芦中人，吾为渔丈人，富贵莫相忘也。”子胥曰：“诺。”

渔父本来是匿名做好事，最后告别说了富贵莫相忘，这个时候他并没有死志，但是伍子胥说了后来的话，才让渔父感觉到了不信任，于是以死明志。

那什么是辱呢？这就牵扯到自重的第二层意思——尊卑有别。早在秦朝的时候，冯去疾和冯劫被赵高下狱，两人因为“将相不辱”而直接自杀就是一个例子。作为高官显贵，尤其是到了三公九卿这个档次，去面对“刀笔吏”这么一个卑下的阶层，并且要被他们诘问，在汉朝公认是一种侮辱。比如汉宣帝时期的大司农田延年因为贪污事发，等待皇帝处理，有人为他求情而汉宣帝没有同意，这个时候田延年已经存了死志，说：

我何面目入牢狱，使众人指笑我，卒徒唾吾背乎！

每天拿着剑在家里等消息，等到了皇帝让他下廷尉之后，直接伏剑自杀。

汉元帝时期的太傅萧望之，也是一样的，并且还是自己的门生劝着自杀：

使者至，召望之。望之欲自杀，其夫人止之，以为非天子意。望之以问门下生朱云。云者好节士，劝望之自裁。

这种面对下吏诘问的强烈屈辱感，加上先秦习气的留存，就造成了很多高官直接自杀。当然这中间又有点猥琐的小心思——因为皇帝也知道下廷尉会让很多人自尽，于是如果皇帝还坚持这么做，就有了一点直接要赐死的味道。但是这个情况下，大臣一般还是有选择权的，比如周勃、黄霸都曾经下狱过，但是人家脸皮厚就熬出来了。

上面的例子，还可以说是真自杀。而汉朝还有一种“被自杀”的行为，就是隐诛了。因为一般来说，皇帝亲自下令诛杀，表明是有罪之身，而自杀则可以保存体面，这个体面是双重的，一来是自杀者的体面，不用明罪正法，二来也是皇帝的体面，不显得皇帝对重臣薄幸。

比如汉文帝舅舅薄昭因故杀了朝廷的使者，文帝很生气，但是因为毕竟是自己的舅舅，不忍心加罪，于是怎么办呢？

将军薄昭杀汉使者。帝不忍加诛，使公卿从之饮酒。欲令自引分，昭不肯；使群臣丧服往哭之，乃自杀。

先是让人劝薄昭自杀，薄昭不想死，然后让群臣直接丧服哭，逼得薄昭不得不自尽。薄昭这是求生欲望强烈，不怎么配合的，所以搞得皇帝很被动。其实很多人都是很配合的，经常是皇帝一“切责”和“赐牛酒”，马上就自尽了，在『陔馀丛考』里面专门有一节就讲为什么汉朝大臣多自杀的：

《翟方进传》：成帝赐册曰：“今赐君上尊酒十石，养牛一，君审处焉。”方进即日自杀。
如淳曰：丞相有大罪，皇帝使侍中持节乘四白马车，赐上尊酒十斛，牛一头，策告殃咎，使者去半道，丞相即上病，使者还未白事，尚书即以丞相不起闻。此赐死法也，亦见卫宏《汉官旧仪》。按赐牛酒，本朝廷所以优大臣告病之礼。《史记·公孙弘传》：弘以病乞骸骨，赐告治病，牛酒杂帛，居数月，疾瘳，仍起视事是也。今赐大臣死亦用之，使若病终，又以全大臣之体也。

这个就很有意思，因为赐牛酒是对待重臣告病的礼仪。但是如果丞相其实没有病，皇帝这么赐，就是暗示“你该生病不起了”。于是大臣会很配合的马上告病，然后自尽。原因后面也解释了：

使若病终，又以全大臣之体也。

如果根据当代一些研究的说法，隐诛甚至于可以扩大到“忧死”的范畴，也就是在史书上记载“以忧薨”的，都可能是隐诛。最著名的忧死，自然就是荀彧了。在一个史料里面记载被杀，另外一个史料里面记载忧死在汉代的记载中屡见不鲜。比如汉武帝的钩弋夫人，如果但看这一段记载：

钩弋婕妤从幸甘泉，有过见谴，以忧死，因葬云阳。

似乎就是因为被皇帝斥责而忧死，但是：

后数日，帝谴责钩弋夫人。夫人脱簪珥叩头。帝曰：“引持去，送掖庭狱！”夫人还顾，帝曰：“趣行，女不得活！”夫人死云阳宫。

明显是送到了掖庭狱，还说“不得活”，这明显是死于非命了。

从汉朝到明清，整体来讲，这个进程是皇权不断拔高，而臣子们地位逐渐降低的过程，地位降低的之后，也不会有那么强的自尊心了。中国的皇权社会中，除了皇帝之外的人变得越来越“平等”。到明清的时候，无论是阁老还是国公，皇帝一句话，该进诏狱就进诏狱，一个锦衣卫小旗官都能照样拷打『与国休戚』的勋贵。这个时候，『一责备就自杀』已经不再是常态了。

谢邀。

远在汉之前，已有此惯例：

君要臣死，不必亲自加诛。

刑不上大夫，那么责罚之后暗示你死，允许你自由选死法，已经是大体面了。

所以这实在不止是汉朝一朝的玩法，只是汉时成型了而已。

早期甚至不责罚，只是表达个意思。

像夫差赐死伍子胥，是派使者送剑过去，逼他自尽。

伍子胥自尽前，说要亲眼看越国灭吴，夫差大怒，又亲自过去斩了伍子胥首级，处理了他尸体。

这就是自尽与加诛的区别。

后来勾践要文种自尽，也只是赐剑，连责罚都没有，但文种就懂了，自尽吧，也没多说，省得还要尸体受罪。

吕不韦被流放时，嬴政给他敕书：

“君何功于秦？秦封君河南，食十万户。君何亲于秦？号称仲父。其与家属徙处蜀！”

乍看只是两句反问，但在诏书里，这是很严格的口吻了。

吕不韦也明白了，于是服毒自尽。

哪位会问了：伍子胥和文种若不自尽，吕不韦若不服毒，是什么下场？

答：您是不了解古代刑罚的变态啊！

商鞅嫪毐荆轲，那都是车裂。

自尽不比车裂体面些么？

为啥是汉时成型？

汉时重儒，《礼记》成篇；又汉文帝废肉刑，身体侵害才少一点。

刑不上大夫，遂成潜规则。

而且逼自尽，是分等级的。

汉文帝要杀薄昭，薄昭不肯自尽，汉文帝让大臣们穿了丧服去给他哭丧，逼他死。

后来孙权要杀陆逊，是派人去责骂：

權累遣中使責讓遜，遜憤恚致卒，時年六十三。

累=多次。孙权不停派人去骂陆逊，意思很明白：你怎么还不死？你怎么还不死？？你怎么还不死？？？

所以陆逊所谓愤怒而死，嘻嘻。

比较优雅的，像《三国志》里，陈寿要给曹魏留脸面，说荀彧“以忧薨，”，谥了个敬候，然后，“明年，太祖遂为魏王矣”。

——荀彧因为忧虑而死去；第二年，曹操顺心如意当了魏王。

《后汉书》里，范晔很直白了：

至濡须，彧病留寿春，操馈之食，发视，乃空器也，于是饮药而卒。

看，你如果不肯死，催命使者会不停上门来逼你。

你如果看见空盒子就乖乖自杀了，连史书上都会给你留面子，君臣之间不失体面，还有谥号呢。

当然，催命的不止是使者。

李广因为失道，被责罚，即将下狱面对刀笔吏，于是自尽。

哪位会问：刀笔吏有多可怕？比死还可怕？

看一个典型案例流程：如果不及时自杀，是什么后果？

汉景帝时，周亚夫为丞相，汉景帝已经看他不顺眼了。逮住个机会，说周亚夫儿子为了给他陪葬买盔甲、苛待故宫。

汉景帝先遣使询问，周亚夫拒绝回答——如果这时周亚夫及时自尽，情况会好些。

可惜他是个直性子。于是汉景帝让廷尉以谋反罪审案。一个丞相当了阶下囚，当然没那么舒服了。

著名对话如下：

廷尉：你买盔甲是要谋反吧！

周亚夫：我买盔甲是为了陪葬！

廷尉：你在活着时不谋反，死了也要在地下谋反！

于是廷尉“稍侵辱之”，这四个字不忍细想。

总之，经过各色折磨，周亚夫才知道真没活路了。

但在狱中，要自尽没那么方便了：绝食五天，吐血而死。

他一个军人世家出来的太尉，真正在军营战功赫赫，平吴楚七国时账下大乱都不动如山的将军，到这时都撑不下去了。这时要死，没有白绫和长剑用来自裁，只好绝食饿死。那是漫长而痛苦的死法，但他确实没得选。

这还是汉景帝，“文景之治”的汉景帝。

到武帝朝，酷吏横生，张汤和他的徒子徒孙们手法华丽多样，庄青翟这路人又没有周亚夫坚强，所以能自由选择死法，比绝食吐血饿死之类好多了。

最后一个故事。

李秀成投降曾国藩后，写数万字自供书。

赵烈文写，李秀成被曾国藩斩首前，还说“中堂厚德，铭刻不忘。今世已误，来生图报。”

被斩首还感恩？因为太平天国其他诸位被擒，那都是凌迟。

所以天京城破前，太平天国许多重要干部都及时地病死/自尽了。嗯。

千古艰难唯一死。

所以能让那些人精们主动自杀，甚至到后来明清被赐自杀还有谢恩的，那自然是：

有比让你自杀更残忍的玩法。

咱们来看等级排列：

暗示自尽最优雅，参考荀彧。

逼自尽很留面子，参考薄昭。

赐自尽是相对体面的，参考文种。

斥责令自尽稍微吓人点，参考吕不韦和陆逊。

廷尉逼令自尽已经很痛苦了，参考周亚夫。

你无法自尽，必须处刑了，就很痛苦；曹操恨吕布，所以先勒死，再斩首，让他尸体受两茬罪。

最痛苦的自然是车裂与凌迟。所以吕不韦赶紧自杀免得车裂，李秀成感激曾国藩免得凌迟。

觉得被责让就自杀很奇怪，那是因为不了解：残忍的统治者有多少暴力可以对一个人及其亲族的肉体施展。

末了，推荐读一下莫言《檀香刑》，这是我认为他写过最好的小说。

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「责令」辞职

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谢邀

故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰“簠簋不饰”；坐污秽淫乱男女亡别者，不曰污秽，曰“帷薄不修”，坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰“下官不职”。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。故其在大谴大何之域者，闻谴何则白冠氂缨，盘水加剑，造请室而请罪耳，上不执缚系引而行也。其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈盭而加也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跌而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：“子大夫自有过耳！吾遇子有礼矣。”遇之有礼，故群臣自憙；婴以廉耻，故人矜节行。
——贾谊，《治安策》

汉帝国宣传体系里，皇帝永远正确，大臣德行贤明。如果对大臣公开处刑，会削弱这一价值观的公信力，所以贾谊提出“刑不至大夫”。大臣有罪，不直接说罪名本身，用委婉的说法暗示。也不公开处刑，派人去谴责，按轻重程度自杀或请求自杀（轻罪是做好自杀准备提出申请，中罪和大罪都是自尽）。通过君臣这一默契，既能维护皇帝的权威，也能保留罪臣的尊严，对国家治理有利。贾谊称“古者”云云固然有儒者借古自重的偏好，也侧面说明这一默契是汉朝以前就存在的传统。先秦卿士确实自杀率很高也是佐证。

所以，以谴责方式委婉令罪臣自杀是汉朝延续并加以模式化的传统治理手段。

顺便一提，贾谊治安策整篇都是很有水平的，值得一读。

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  davidtsang 网友的相关建议: 
      

死一个，保全家。

当代自杀的受指控官员也非个例，这有什么稀奇的？

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其实老蓬这已经是很明确了：中国学生别过来，还要回来的话，我可不能保证会发生什么。

理智的人应该想办法离开美国，而不是现在还心存幻想地考虑怎么过去。

诚然中美只要不打世界大战，最终还是会有和好的一天，也许就在大选后，也许三五年，也许等到中国成为世界第一，但这个过程必然需要付出很多的代价。

如今还试图往美国跑的学生，就有可能成为这个“代价”。

写了篇感想：

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犹记得早在3月份那会儿，当我发现欧美国家居然没有办法搞定疫情、进而开始甩锅给中国之后，脑海当中立刻写满了“第三帝国”四个字。

从那之后，我又写了不少文章警告还在美国的中国人，如果有条件就请尽量回来，最起码不要继续留在美国，否则犹太人曾经的遭遇可能就是他们未来的命运。

从那之后到今天，差不多也过去将近半年时间了。我看到很多原本计划在美国多留一阵子的人已经踏上了回国的飞机，甚至连14天隔离期都结束了。

各位，未来你们一定会对自己的选择感到庆幸。

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历史上，第三帝国对犹太人下手并不是一蹴而就的。

在某篇文章里，我就相对具体地分析过希特勒上台之后，为何那些犹太人总是心存侥幸不愿意第一时间逃离，直到后来想走也走不掉的原因。

对于犹太人的种种束缚，总是乍一看好像没有特别严重，受害范围也不算大，但不知不觉之间，舆论已经形成了一种“必须消灭犹太人”的意识，犹太人注意到自己在德国成为社会另类，哪怕是街头小娃都会怒斥杀死犹太人。

历史上发生过的这些事情，如今都在美国一步步上演。

如果说之前中美之间打贸易战，还可以被理解为国家竞争的一种形式，那么从特朗普开始喊出“CHINA VIRUS”之后，就已经在强化一种中国人和美国乃至其他“自由国家”的人不是一个物种，中国就是在给世界带来灾难的意识。

大家不要觉得懂王看起来像是个小丑，但是当他利用自己强大的舆论工具来推广这个词之后，受众们就会逐渐接受这个设定，下意识地认定中国要对疫情负全责。

所以，特朗普顺理成章地将“中国负责论”写进了下一个任期的章程，毕竟铺垫完毕了嘛。

之后就是对“中国群体”的一种妖魔化宣传，方式大概可以有：

1.中国破坏美国安全（tiktok跟华为）；

2.中国正在阴谋颠覆美国政权（拜登亲中论）；

3.很多中国人都是来美国窃取情报的。

当网内网络上有不少人还在自满“哎呀，原来我们厉害到能够左右美国啦”的时候，站在普通美国人的立场上，会如何看待我们呢？

恶魔，一个似乎无处不在、无恶不作、无所不能的恶魔。

恰似从中世纪就被称之为撒旦伙伴，千百年来各种阴谋论层出不穷的犹太人。

可想而知，这些美国人走在街头，看见实实在在的“中国人”（可能只是亚洲人）时，心中将产生怎样的恐惧。

所以，当美国高层开始一步步将“中国人”从正常秩序中剔除时，遭遇到的阻力就会非常非常小，最终有了蓬佩奥的这段发言：

也有了美国部分高校赤裸裸驱逐中国公派留学生的现象：

你瞧，这两招乍一看温情脉脉，仅仅只是“考虑限制入境”，亦或者是仅仅只针对“公派留学生”，大多数在美中国人的利益似乎没什么影响。

巧合的是，历史上希特勒也曾经这么干过：

1933年，纳粹政府颁布法律恢复了对公职人员资格的限制。该法律试图将纳粹的反对者排除在外，这些反对者包括犹太人和政治反对派。公职人员必须提供关于其父辈和祖父辈宗教信仰的文件，证明他们属于“雅利安”血统。如果不能证明，就会被开除。

很多犹太人想了想，好像也只是公职人员才受到限制，他们做生意或者当个公司职员啥的又不受影响，怕个球？

等怕了，也晚了。

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当前，疫情、经济萧条、大选等多重因素，导致了中美关系短期内不可能稳定。

甚至不排除在某些意外的状况下，发生擦枪走火，毕竟光看最近湾湾跟南海的局势，明天打起来都不奇怪。

乐观主义者可以认为，只要熬过今年困难期，明年一切就要恢复正常了。

但谁又能给未来一个明确的保障呢？

只要两国紧张关系骤然升级，普通人在大国对抗面前，必然是脆弱无力的。

今天也许还能想办法买到去中国的机票，明天所有持中国护照的人就有可能失去自由。

以中国当前实力，保障大陆范围（甚至第一岛链内）国人的安全，问题不会很大。

但距离能够将航母开到珍珠港甚至洛杉矶港的那一天，估计还有很长很长时间。

只是真有这一天，也就不存在中美关系紧张了。

可为了这一天的到来，需要我们做出很多努力，甚至于很多的牺牲与代价。

而目前依然在美国的每个中国人，都有可能成为“代价”。

所以，哪怕是今天刚下飞机的人，可以说是不折不扣的幸运儿，都可以为自己的选择而庆幸。

就算未来中美摩擦进一步升级，我们还是可以坐在空调房间里敲键盘，当个吃瓜群众。

当然了，那些想要继续留在美国的群体，也纯属个人自由。

毕竟1美元的炸鸡特别好吃，美国政府不管对自己做什么，“雷霆雨露皆是君恩”嘛。

其他的随口答：

扎克伯格到底做了哪些恶？

历史上都有哪些突破普通人想象的真实事件？

外媒称印度国有炼油企业已停止从中企购买原油，你怎么看？

9 月 1 日美国新冠肺炎确诊 620万，新增100万确诊仅用22天，针对疫情目前美国主要在做什么？

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