如何评价北一辉？ 第1页

不开玩笑地说。。。。

这人应该是p社玩家始祖= =真正的黄种精神罗马人。。。

而且他不是那种你身边整天开玩笑说自己是精罗的假精罗，他是真的主张建立一个东亚罗马的真精罗。。。。。

北一辉的主张除了“天皇陛下万岁，坏的都是那些华族”这种保皇党保守思想以及“中下老百姓的生活应该保障”这种有左翼色彩的进步思想之外。

他最大的主张是：欧美列强们在不断压迫亚洲同胞们！所以我们一定要一起建立一个“使后世史家叹尝的大日本黄人罗马帝国”

这是人家的原话，p社玩家都是假精罗，真精罗还得看我北一辉。

这玩意最后就畸形了，变成了那个臭名昭著的“大东亚共荣圈”

所以北一辉这个人真的特别矛盾，现在的公认说法是：他是日本法西斯之父。

但是平心而论地说，人家在他那个年代，能提出“一定要保障日本中下层平民的生活，要给予公平的机会”这种主张，这怎么看都是个非常出色的进步左翼人士。

他有封建糟粕，崇拜天皇，但是总体上绝对比当时大多数的日本人要进步的多得多，而且人家认死理，并不是一个嘴上一套心里一套的人。宋教仁和他的私人关系非常好，宋教仁先生被刺杀后，北一辉毫不犹豫的前往中国，独自调查死因，所以你并不能说他是个贪生怕死的人。

最后日本搞成了最离谱的法西斯政权，给中国人，乃至世界都带来了极其惨痛的后果，我可以说北一辉也不会想看到这一点，只能说人不可能超越自己的认知，北一辉提出的理论和做法从现在来看都是错的很离谱的。。。。

这个东西就跟国民党后来变成反动派，也不影响孙中山先生以及国民党在中国历史的意义。

同样的，日本变成法西斯，和北一辉在当时的日本的理论是有一定进步性的，这并不冲突。

最讽刺的是，这个日本法西斯之父在1937年被日本法西斯的统制派给枪毙了。。。。

父慈子孝了属于是。。。。。

他曾经是个马克思主义者，但是最终走了邪路，社会主义革命依靠的是工人，可是北一辉却硬生生把工人替换为军人，美其名曰有军事素养的工人。

他和日本的石原莞尔一样，受到辛亥革命的鼓舞，以为这是东亚人的希望，赶来了中国，改了名字。但石原莞尔被“官是贪官，兵是兵痞，民是刁民”的社会现实所击溃，变成了法西斯主义者。北一辉也一样，被五四运动所震撼，从而变成了日本乃至东亚法西斯主义的鼻祖

以下节选自金一南的《苦难辉煌》

清水加饭团，酿成法西斯

看到马克思日复一日地出入大英图书馆、李大钊本人就是图书馆主任、毛泽东也曾在图书馆工作，有人便说：革命起于图书馆。

法西斯也起于图书馆。

1904年日俄战争正酣之际，一个21岁的日本青年天天来到东京上野的帝国图书馆，殚精竭虑地苦读。两年之后，他的重要著作《国体论及纯正社会主义》写成，自费出版。

他就是日本法西斯理论之鼻祖北一辉。

北一辉第一部重要著作，是《国体论及纯正社会主义》。他在书中说，日本必须通过“土地和生产机构的公有及其公共经营”，来实现“共产制度”或“社会的共产制”，这项任务的实现者是“下层阶级”。

其本意是通过天皇的“协治”来完成“社会主义大革命”，但他倾注心血之作吓坏了日本内阁。虽然自费出版，也被政府禁止发行。

此时的北一辉崇尚民权革命，还不是法西斯主义者。面对禁锢得连书都不能出的日本，他转而为中国革命奔走：支持孙中山，结交宋教仁、张继，而且一听到辛亥革命爆发消息，便立即前往中国，甚至写了一本《中国革命外史》；并且在中国把他的名字由辉次郎改为了北一辉。

五四运动冲垮了曾立志为中国革命效力的北一辉。他把这一运动看作是排日运动，“眼前所见之排日运动前列并宣传鼓动与指挥者，皆为十年间同生共死有刎颈之交的同志”，他为此绝食。抗议不成，便决心离开中国，“告别十余年间参与的中国革命的生活，返回日本。我看到，这十余年间特别加速腐败堕落的我国，若继续这样下去而不加过问，则无论是对世界政策，还是对华政策或国内政策，都显然要濒于毁灭”。他的结论是“让日本之魂从底层翻腾起来，来担当日本自身的革命吧。”

回国之前，北一辉在上海完成了法西斯主义研究。

中国青年志士去日本寻找救国真理，日本法西斯组织却派人来中国寻找其领袖人物。1919年8月，标榜为“国家主义”的日本右翼团体犹存社成立，派大川周明专程到中国寻找北一辉。

大川周明比北一辉小三岁，东京帝国大学的法学博士，后来与北一辉齐名为日本法西斯运动的两个思想领袖。大川对中国并不陌生，1918年就在中国东北“满铁”任职。但当他8月23日到达上海，在一间破房子里第一次见到北一辉还是吃了一惊。他没有料到后者过得如此清苦，仅靠吃米饭团喝清水，在撰写8卷本的巨著《国家改造案原理大纲》。

北一辉把已经写好的前7卷交给大川，约定写完第8卷立即回国。他要在上海完成其法西斯思想的代表作。

北一辉已经从中国五四运动的苦闷中解脱出来了，决心完全效力于日本国家主义。他把革命与扩张合为一体，认为“在国际间处于无产者地位之日本”应成为一个“打败英国，使土耳其复活，使印度独立，使中国自立，其后太阳旗将给全人类以阳光”的“革命帝国”。

在上海亭子间泡制“革命理论”的北一辉虽也主张限制私人资本，雇主和雇员之间利润均分，抑制藩阀财团，但他的“革命”依靠的不是工人，而是军人。他生拉硬扯地将日本军人说成是“有兵卒素质之工人”，主张成立与俄国十月革命工兵代表苏维埃类似的“工兵会”，让最有组织，最有战斗力的在乡军人成为改造国家的骨干力量。于是他在国家主义与军国主义之间搭上了一块方便跳板。

后来有人说北一辉的理论好像在日本的旧米酒瓶中灌进了马克思主义的新酒，其实说反了。他是在马克思主义的酒瓶中灌进了日本的旧米酒。他说：“如马克思，虽生于德国，然而系无国家而只有社会之犹太人，故其主义虽首先并非筑基于国家而是筑基于社会之上，但若我日本作为社会组织而有所求时，则惟见国家”；所以“社会主义于日本即成国家主义”。

他的服务对像不是具体的哪一个阶级，而是抽像的国家。于是他的国家主义与西方未曾谋面的伙伴一样，很快变成不折不扣的军国主义、法西斯主义。

第一次世界大战结果后的1919年，是世界法西斯运动收获颇丰的一年。

该年5月，墨索里尼在意大利组织“战斗的法西斯”；

该年9月，希特勒在德国加入“国家社会主义工人党”；

同是9月，北一辉在上海完成《国家改造案原理大纲》。

当俄国革命刚刚成功、德国革命正在进行、中国革命行将开始之时，法西斯主义也不约而同，在西方与东方同时呱呱坠地了。

我评价我自己（划掉）

言归正传，在谈论北一辉思想理论的同时，需要强调的是北一辉本人的立场与出身，某位营销号大师嘲讽北一辉是出租车司机水平，我就很想笑，恁配吗？大概这位大师和大多数人一样都是只从《日本国家改造法案大纲》一书中寻求对北一辉的思想的评价。诚然，《日本国家改造法案大纲》确实是北一辉一生中比较重要的作品，但是也就是其中之一罢了。北一辉思想的演变实际上是一个和他人生遭遇所联系在一起的过程，北一辉不同时期的作品与思想呈现出不同的特征，有些人批判北一辉在某些作品之中的存在的前后矛盾实际上根本没想到北一辉两部作品或两次言论之间的时间差可能有十年甚至二十年。当然其思想最基本的两条主线，一条是亚细亚主义，一条则是国家社会主义，对外和对内的思想指导内核其实从来没变。

先从亚细亚主义这一条线索来说，实际上亚细亚主义并非北一辉本人独创。在十九世纪末所产生的“亚细亚主义”与“兴亚主义”在日韩华三国也有所发展，不言而喻，日本方面大多数的所谓亚细亚主义者和亚细亚主义组织，如黑龙会、玄洋社之流，不过是为了日本国家之私利，欲以亚细亚主义之美名，施行日本帝国之侵略扩张，黑龙会之大佬，著名的满蒙活动家内田良平，在日俄战争前后奔走于日韩满之间，高呼【日韩合邦】之口号，以彼者自言则是“使朝鲜从清国之虐政解放，使满洲从帝俄之垂涎解脱。”，至于其对中国与韩国的态度，仅仅从其言论之中即可窥探一二^[1]，“世界之国民中，其性情之恶劣，如支那之国民者稀也。”就可以看出其对中国的侮蔑与轻视，而其人正是大多数所谓日本亚细亚主义者的缩影与代表。然而北一辉作为日本亚细亚主义者的其中一员，其之所以得以脱颖而出，就是因为北一辉思想相对于其他所谓“亚细亚主义者”的特殊性，以至于能够吸引如今的中国人的目光。
我们对于北一辉其思想的叙述，则应当引出一件在世界史上举足轻重的大事，也就是辛亥革命。作为日本知识分子的北一辉，对于这场爆发在邻国的革命，显现除了异常浓厚的兴趣与极大的热情，亲身投入到了这场即将改变中国乃至东洋命运的革命之中去。当然，不仅仅是北一辉，许多非官方的或是有官方背景的日本人都被吸引入了这个旋涡之中去，如同飞蛾扑火一般，但都是各怀鬼胎，带着自身的目的而来到了中国。
而其中也表现出了，日本帝国政府乃至朝野，对中国的模糊认识与混乱不堪的对华关系与政略。日本帝国政府此时正在执行前文所述的大隈独特西方化道路，也就是忠实的跟进列强的对华政策与政略，起先扶持了北方还在苟延残喘的清帝国朝廷，试图继续维持其所谓【支那保全】，以榨取最大利益。而后当清王朝如同决堤之坝一般崩溃、南北谈判的成功、中华民国正式代替清王朝成为中国的合法政府后，日本又迅速追随列强，加入了列强的借款团，进一步加深日本对中国的经济侵略。而在辛亥革命进行的同时，头山满、犬养毅等人，以及大部分日本的非官方活动者，又在暗地之中极力支持孙文及其革命党人，试图破坏南北谈判，使得中国造成南北割据以及持续内乱。而北一辉作为亲身涉水者，对上述二者皆深恶痛绝，其对于日本的使命观与对中国的看法，有着与大隈等人截然不同的观点。
如今，北一辉最著名的几本作品《日本国家改造案原理大纲》《支那革命外史》《国体论与纯正社会主义》等等，尽管仅仅是北一辉一生之中众多作品的冰山一角，但是也算的是其思想与观点几大要点最基本的概括了。其中《支那革命外史》之中，正是其参加辛亥革命之后，对于日本使命观与东洋的一个全新思想与观点。
其中北氏所语^[2]：
“以吾之不肖，坚信支那保全主义与英日同盟绝无两立之理！”
北一辉在这里严厉的批判了英国的【支那保全】，指出了其背后所藏匿的经济侵略之实，也间而批评了大隈式以及当时日本政府所追随的英国外交路线与英日同盟，所谓对中国的保全不过是相对温和的蚕食与瓜分罢了，这也是北一辉和日本政府外交路线的最早分歧。
写到这里，愚以为也需说明一下北一辉思想与使命观的一个观点了，也就是北一辉自身所呼吁的一个“正义”概念，这个“正义”概念究竟单纯是一个评判是非的标准，还是北一辉发自内心的看法，愚以为是后者。北一辉将日本原先的外交路线讥讽为^[3]“于保全之名义下，扮演走狗，行瓜分之实。”，而北一辉之所以在当时得出这种结论，未必是其认为有更好的路线，而是单纯的认为日本的此等行为是不义之举，而这种对正义与不义的情绪与是非观念，在北一辉的诸多文章之中都得以体现。
而后发生的另几件大事，即二十一条、巴黎和会与此后的五四运动，引发了中日两国一个对抗的高潮。多数的日本知识分子都沉迷在所谓【支那保全】日本对中国的“恩情”之中，愤怒的叱责中国的忘恩负义，甚至连内藤湖南这等富有名望学问、尊崇中国文化的日本学者，也歇斯底里的将一切罪责推到了中国身上，然而北一辉却在这时期，写下《日支民族性论》，整篇文章的正确性我们不予评价，但是其中北一辉对于这段时期中日关系以及中日两国冲突的看法，则是非常耐人寻味的，北氏语^[4]：

“所谓之日支亲善，之所以仅停于口边唇头，并非支那之人无道义，而是日本之支那保全主义不过是英国财政吞并之走狗，其道义全无活力，徒具空虚之名故也。”

北一辉在这里对于帝国政府路线的严厉抨击，本身就表明了其是日本传统政治的叛逆者与反对者，对于日本状况的绝望与对于其所期盼的“日支亲善”，以取得中日两国乃至亚细亚的团结，北一辉实际上在这时已经对于日本政治所需要进行的革新深有感受。而其中的观点不言而喻，笔者无需赘述，那么，我们现在需要思考的是，促使北一辉写下这些文字，乃至产生如此行动的思想是什么，也就是要探求北一辉独特的【东洋民族使命观】

至于北一辉对于日本的使命观，实际上是非常耐人寻味的，在《支那革命外史》之中，北一辉提到了“我日本帝国，乃为支那及其他黄种人独立自强之保护者，指导者，是亚细亚之盟主。”也就是说，北一辉的思想与观点，其在内心赋予日本的使命观，是东洋文明和东洋国家的代表，在这里，北一辉试图引出一个称作东洋或者东方的概念，这个概念的基础实际上类似于此前的亚细亚主义，当然，北一辉的独特之处在于他是一个真正的亚细亚主义者。他将日本重新置于亚洲的地位之中，试图利用日本独特的地位——即亚洲唯一的近代化列强，来为日本谋得东洋民族领袖的地位，并且旗帜鲜明的打出“亚洲人的亚洲”这样富有民族主义的旗号，在“解放东洋”这个目标之下，找到了属于日本的使命观。不过说回来，还是得强调的是，北一辉的东方概念，是一个非文化的概念，这是北一辉在地理环境和生存空间理论的基础上，从东方的非文化性质上构建的一个概念

北一辉的这种理论与思想，富有浓厚的民族主义色彩，这也是为何其在日后会被称为日本国家法西斯主义的奠基人的原因，而且我们很容易能够在日后发动了大东亚战争的日本帝国的政治宣传之中，发现此类起源于北一辉思想的标语与政治符号，例如著名的【大东亚共荣圈】，就是典型的北一辉思想遗产。

而且需要反复强调的是，北一辉的亚细亚主义，始终带有日本中心本位的理念，并且与之“正义”理念结合，高呼^[5]：

“击破英国，复兴阿拉伯，使印度得以独立，让日本之旭日旗给全人类以光芒，敢向世界做此预言，所言基督再显，实乃默罕默德之形象展现于世界之日本民族之经典与日本刀也。”

也就形成了北一辉使命观的独特性，其将世界分立为东西两极，又将日本视作东洋之代表，试图以东西对抗的局势，来寻找日本国家的使命性，并且从中延伸到东洋民族的生存与发展，也就是将日本与东洋捆绑在了一起，这种思想本身就是一种过度的自负，不仅仅是亚洲各国的亚细亚主义者难以理解，连日本本国的多数亚细亚主义者也很难苟同北一辉的想法，但是并不妨碍他成为犹存社的领袖与代表。

我们再来谈谈北一辉对于日本政治的看法，北一辉参加过的法西斯团体不在少数，其中最有名的就是犹存社。而犹存社，就是日本法西斯理论集团的佼佼者之一，著名的法西斯理论家包括北一辉、大川周明、石黑锐一郎等人，均出自于犹存社。然而犹存社不仅仅注重理论思想的改进与加深，也深知与军方结合才能取得实践成果的必要性，因此，作为国本社干将的荒木贞夫将军，也被吸纳入了犹存社之中。

犹存社的前身是另一个日本学阀集团老壮会，这个学阀集团提倡东洋哲学的同时，也不乏精通西洋哲学的人才，如著名的印度哲学家鹿子木本深造于东洋哲学；北聆吉曾留学德国学习黑格尔哲学；在东京帝国大学毕业的理论家纪平正美等等，可谓是人才济济。老壮会之主旨，乃是“老壮忧国志士所集结，组成忠君爱国的团体”。其中北聆吉，也就是北一辉之弟，曾经发表过论文《王道与霸道》，为拥护天皇统治与皇国国体而大唱赞歌，以鼓吹爱国主义为根本，成为了老壮会的指导中心。

老壮会成立后，一直到大正9年（1920）为止，经历过了多次变革。此时，北一辉从中国归国而来，携带其轰动日本国之著作《日本国家改造法案大纲》回到了老壮会，一时间成为了老壮会最闪耀的明星。老壮会中其余学阀，皆拥戴北一辉，在老壮会的基础上，成立了犹存社，其指导纲要为^[6]：

一、建设革命的日本
二、充实国民的思想
三、合理组织日本国家
四、推行亚细亚民族解放运动
五、联络改造运动
六、从精神上锻炼战斗的同志

以此为指导的犹存社成为了日后日本最具影响力的法西斯主义宣传机构与实行团体。北一辉与其他的日本学阀，开足宣传机器，在日本社会上积极与社会主义学派展开论战，并且与军政要人展开会谈与联系，尤其是在原先的国本社之中培养支持者。北一辉的《日本国家改造法案大纲》一书中，对其思想简单概括就是：

（一）天皇亲政（二）土地改革（三）打倒财阀（四）发动对外战争

这几条，触及了日本社会最大的矛盾之一，土地矛盾与经济垄断，因此无论是农民还是小生产者，都迫切的希望能够实现从根本上解决这些问题，北一辉的理论，正好迎合了生活痛苦的日本国民所期盼的愿望。而联合亚细亚诸国，发动对英美的战争，又得到了军中青年将佐的响应与支持，这也是日后皇道派的基础与由来。

这里我觉得得细说一下的还是天皇亲政这一条，北一辉在《日本国家改造法案大纲》的开头就写到：

天皇为现代国民之总代表。

北一辉的昭和维新新日本的构思之中，天皇的地位自然是非常尊崇的，然而问题在于，因为这句话，北一辉被很多人视为“天皇机关说”的支持者，实际上也确实如此，但是北一辉在书中也提到了关于国体概念的演变，否定了自身属于非国体论者的谣传，称其为皇室中心主义者实际上也未尝不可。

至于最后一点，关于北一辉的人品，就我觉得，比起这个问题下某营销号大师，北一辉的人品确实没有什么实际上的污点。在西田事件之中，由于重要成员西田税遭到血盟团员刺杀，事后凶手则将西田与大川周明怀有二心的想法一并供述出来，即大川周明等人试图在日后法西斯政府建立后，攫取权力，架空天皇，成为类似墨索里尼一类的独裁领袖的愿望。因此，北一辉愤而出走，离开了犹存社，此后，犹存社也因此而解散。从这个事件看出来，北一辉相较于大川周明，对于功名并不怎么看重，他本人在军中的友人也主要是青年将佐，和政府高官没有什么实际性的来往，不像大川周明，主动和宫内省与国本社的大员攀上关系，一生都没有受帝国政府招安，一生也不向帝国政府屈从，这就是北一辉个人魅力的所在。

参考

1. ^ 内田良平《新支那观》
2. ^ 北一辉《支那革命外史》
3. ^ 北一辉《支那革命外史》
4. ^ 北一辉《日支民族性论》
5. ^ 北一辉《日本国家改造法案大纲》
6. ^ 日本近代思想研究会《日本近代思想史》

泻药。对北氏不熟悉，只知道是代代木御用作家吹捧过的人。应基路伯氏之邀，草草翻阅其主张，发现果然不愧是小资先贤，其主张至今多有中国人奉行，亦足惊叹。

虽然是民科一枚（他弟弟上大学的时候，此公回老家继承家业了），但北氏的《国家改造法大纲》可说是中产福音、小资圣经。多少年之后，中国网上的民科自由派还在拾其余唾呢，其他都不说，只看这俩条。

第一条、国企、民企公平竞争。

第二条、废除行政垄断，放开一切行业准入给民营资本。

第三条、不许征收遗产税。

只可惜还混杂了一些“社会主义”的东西，如垄断资本收归国有而不是予以上市分拆等等，显得不够纯粹。然则毕竟是“为了避免自下而上的社会主义革命”而草拟的急就章，我看自由主义者们也该对这位先贤予以体谅吧。毕竟看人要看其基本思想要害，试观之：

当头亚当斯密的理性人假设。

其次就是大谈熊彼得创造了。

第三私人资本主导的自由资本主义万万岁。

第四经济自由（=剥削的自由）是政治自由的基础。

这四条完全符合中国网络上一般自由派的教条。

北氏所构想中的国有企业，其营业的宗旨自然也同民营企业完全一致，更有救市、走出去、国家队等多项特殊职能。在这里，不加以详细描述。

当然，北氏是国家主义者，与无政府资本主义的套路不同，可能不符合某些民科自由派的口味。然而既然奥地利学派的开山宗师也是主张秩序先于自由的，那么多数自由派想必还是对北氏更加亲近些吧（最近世界大恐慌中多数自由派的表现也证明了这一点）。

北氏（以及其他法西斯主义者）把国家当作一个不可分割的生命体，具有精神（北一辉称之为国民精神）、德性之类的东西，这在知乎也可以找到许多自由派的同道。当然，在这方面的同道也不止是自由派而已了。就连北氏反对民主制这一点，现在也越来越得到中国自由派的赞成了，自然这同样不是自由派的专利——在小资产阶级的另一派中间，同北氏一致的主张更加流行，什么票选民主不适合中国啦、投票授权不如所谓协商民主优越啦，诸如此类的主张在北氏此书的开头都有阐述。

其他与中国一般网络民科自由派理念、主张一致的部分（诸如完全禁止罢工之类反对“工会扭曲市场价格信号”的主张），不一而足，恕难一一列举。奇书早有中文版，下载完全免费，诸君可以自行一睹为快。

某君尝作大言，说法西斯主义比共产主义更符合人民的利益。我看站在他的立场上完全说得通，毕竟在自由派眼里从来只有他们自己或者与其阶级地位相同的人才算得上是人民（说得更准确些，才算得上“人”）么。

在这里我可以预言：随着世界大恐慌的加剧，中国的多数自由主义者和中产阶级，必定越来越离开过去的主张，而向北氏靠拢。自然，他们不会引用北氏的著作，然而他们实在是北氏精神上的门生弟子，这一点是没有错的。

日本法西斯主义牺牲品。前因后果这篇文章说的一针见血。请诸公品评。