有哪些听起来很疯狂，但却在历史上真实发生过的罕见事实？ 第1页

一群信仰基督教的日本武士，在佛教王国暹罗，被暹罗王雇佣，与一群信仰伊斯兰教的马来圣战士作战。

他们的首领叫做山田长政（1590年－1630年），通称仁左卫门，日本裔泰国商人、军事将领，山田长政早年出仕于沼津藩主大久保忠佐，给他抬驾笼，在1612年乘坐朱印船，从长崎出发，经台湾前往暹罗，山田长政之后参加津田又左右卫门笔头的日本人佣兵队，他们多为信仰基督教而遭到迫害的日本基督徒，并且在阿瑜陀耶郊外的日本人町中占领头角，成为当地的日本头领。

因两次击退西班牙舰队对阿瑜陀耶的侵略，山田长政获得国王颂昙的信任，并与暹罗王女结婚，他获得了爵位，在颂昙王死后，山田遵从其遗言，与巴塞通一起支持策陀继位，然而策陀王对巴塞通抱有怀疑态度，欲将其排除，但失败，被巴塞通杀死。

此后，策陀王之弟阿滴耶旺被拥立为王、但年幼，官员们希望让巴塞通登上王位，山田长政强烈反对，受到宫廷内的反感，此时不满于日本人独占阿瑜陀耶贸易的华人势力的压力也传达到了宫廷，巴塞通便以防御六昆为理由，任命他为六昆太守，把他自朝廷调离。

1630年，山田长政带领一只主要由信仰基督教的日本武士组成军队，在与北大年苏丹国的圣战士作战中负伤，随后因为伤口涂上有毒的膏药而死去。

其子之后被同为日本人的基督教雇佣兵杀害，同年，巴塞通以“日本人存在发动叛乱的可能性”为由，烧毁了阿育陀耶日本人町，日本德川幕府将军德川家光得知后，断绝与暹罗的政治、贸易关系，此后，荷兰独占了东南亚与日本之间的贸易权。

宋代中央朝廷多次下发正式文件，要求地方上学习巫术，用来召唤雨雪。文件详细指导了种种巫术仪式的用具、步骤、咒语祝文、规范、注意事项，等于把魔法教程写进红头文件，下发给全国各级地方政府，要求学习执行。

粮食为农耕文明之命脉，而粮食收成之丰歉，又与降水多寡、迟早息息相关。是故进入农耕时代的人类文明——不论东方还是西方，都孕育过祈求降雨的习俗巫术。在生存理性的指引下，这些神秘仪式借助文本、雕塑、想象、生物或己身躯体，形塑了不同文明、不同社会、不同阶层所共有的文化记忆和信仰。

中国古代求雨巫术，自先秦徂清，勃勃数千载，法式科仪千奇百怪，而大体不出找神/龙要雨，和干掉止雨之物两大类。

最古老的向神祈雨巫术，多配以佾舞仪式降神娱神，殷墟卜辞已见“呼舞，有从雨？”“今日奏舞，有从雨？”字样，这是占卜师在向神明询问“召集巫师群舞，能否求得大雨”，说明舞蹈求雨时常不灵，巫师、祭司们心里也没底，因使卜者求问神祇。假如占卜结果是“吉”的，但巫师舞了半天却滴雨未下，会去请商王出马，亲自起舞。大王耍猴似的狂舞一阵，累得半死，当然多半也没什么卵用，间或有那么一次半次瞎猫撞上死耗子，起作用了，卜辞就要予以收录：“王舞，允雨”。

到周王朝，求雨之舞演变为一种规模更大的仪式，叫做“雩[yú]祭”或“舞雩”，《周礼·司巫》：“若国大旱，则舞雩”。朝廷动用庞大的乐队伴奏，舞者头戴传说对天气特别敏感、“鹬蚌相争”的鹬鸟长羽，放声高歌、嘶吼、哭嚎着起舞。成百上千人井然有序地变换队形，哇哇大哭，还有人在高唱祷辞，场面壮观、吵闹又古怪，现代人看见了，送殡不像送殡，广场舞不像广场舞，不免莫名其妙。

巫师们所唱的祷辞，有些保留到了今天，《诗经》《大雅·云汉》就是周宣王时期雩祭求雨的台本。当时已经积旱五年，京畿都鄙，颗粒不收。诗中写道：“旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。”明确提到了一个概念——“旱魃”，说明《山海经》所载的旱魃，在西周之际就已广为人知。

《山海经·大荒北经》的女魃（旱魃），本是一位精通止雨之术的大巫。轩辕黄帝打天下时，请为臂助，借以克制蚩尤的大巫风伯雨师。定鼎之后，失去了军事价值的旱魃，渐渐瓜田李下，被臣民怀疑。黄帝政权的根基在北方，而北方少雨，从前旱魃未出，每逢旱情，大家恛惶无措，无所适从；旱魃出现后，尽管旱情较往年未见得更严重，但他如同一具“箭靶”，使大家的怨憎有了放矢之的，所有人的怨气都倾泄再了她的身上，说是她主动或被动的止雨法术，影响了降雨。立下赫赫战功的元从之臣的旱魃惨遭流放，世间则慢慢出现了一种驱旱魃求雨的巫术。

旱魃的遭遇，是世人对巫师态度的缩影。巫师可敬，同时可憎，他们承载着世人的企盼，与神明沟通，而一旦办事不力，就难免沦为众矢之的。世人疑心巫师没能向神明传达诉求，要么是能力不够，实在该死；要么是神明未予重视，那么不妨将巫师这个神与人的联络者杀了，以引起神明重视。总之巫师办事不成，无论如何都难逃一死。在求雨仪式上，处死巫师最“妥当”，也是最快人心的方式，莫过于烧死或曝死。这就是前面提到求雨巫术两大类中的第二类——燎祭，殷商称为“烄祭”，指将巫师、特别是女巫捆绑烧死的人祭。该仪式与《山海经》轩辕黄帝的女魃有无关系，不大清楚，但肯定影响了后世剖棺掘墓、打旱骨桩，火烧僵尸旱魃以求雨的巫俗。一些明君良吏，苦天不雨，偶尔也会采用自焚自曝的方式，向天通诚。《吕氏春秋·顺民》说当年商汤建国，五年赤旱，商汤万般焦虑之下，打算不活了，举身赴祭，要自焚给神看。自焚前念了一篇祭文，说：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。”祭文念毕，大雨立降。《晏子春秋》也说，有一年齐国大旱，齐景公准备依照惯例加征税收，用来祭祀山神河神。晏婴一通忽悠，说当此大旱，山上草木焦枯，江河水流涸竭，山神河神自身难保，祭它们有啥用？齐景公问，那咋办？晏婴说，大王若能露宿荒野，晒上几天，以示跟山河同忧，说不定可以感动天地。齐景公听了，乖乖出宫挨了三天暴晒，果然澍雨如泄，旱渴全消。

后来的人主君王，大多就无此魄力，别说自焚谢天，就是效法齐景公体验三天的光合作用，也要敬谢不敏。人主号称“君父”，地方官号称“父母”，子民旱的要死，有良心的父母自然情切心痛。东汉官员以身求雨者尤多，《搜神记》有个故事是这样写的：

后汉，谅辅，字汉儒，广汉新都人，少给佐吏，浆水不交，为从事，大小毕举，郡县敛手。时夏枯旱，太守自曝中庭，而雨不降；辅以五官掾出祷山川，自誓曰：“辅为郡股肱，不能进谏，纳忠，荐贤，退恶，和调百姓；至令天地否隔，万物枯焦，百姓喁喁，无所控诉，咎尽在辅。今郡太守内省责己，自曝中庭，使辅谢罪，为民祈福；精诚恳到，未有感彻，辅今敢自誓：若至日中无雨，请以身塞无状。”乃积薪柴，将自焚焉。至日中时，山气转黑，起雷，雨大作，一郡沾润。世以此称其至诚。

除了谅辅，像同为东汉时期的戴封、平舆令张熹，都曾自焚求雨。不过纵观历史，愿意为百姓舍身换雨的君王官吏，还是凤毛麟角。这当然不能说明史上的君王官吏都没良心，主要还是因为求雨法术至博，选择很多，特别是发现虐待龙族可以致雨的方便法门之后，更加没必要采取自焚这样的极端之举了。

虐龙请雨法，大抵还是发源于《山海经》时代。众所周知，《山海经》有个“反向女魃”的存在，就是应龙，女魃所到处滴水不降，应龙所到处高潮泛滥下个没完。应龙的命比女魃好得多，帮黄帝打下江山，就背着它的小水枪去南极待着去了。《大荒东经》说：“旱而为应龙之状，乃得大雨。”每遇旱情，世人捏条泥巴应龙，与真龙气机相通，须臾便降下雨来。此法延用了几千年，西汉董仲舒曾为朝廷设计了一套官方求雨仪式，详细记录在他的《春秋繁露》中，仪式的核心就是舞龙。比方春季求雨，需于“水日”在东城门外造一座八尺见方的四通之坛，坛上置一条八丈长的大青龙、七条四丈长的小青龙，龙头朝东，令八名青衣童子舞于坛下。董仲舒将阴阳五行、天人感应思想注入巫术，赋予了这套仪式“合理性”。后世历朝历代的礼官，一方面不敢说董仲舒装神弄鬼胡扯淡，一方面也着实觉得这玩意儿有点道理，老老实实世代因袭。

唐人请雨也用土龙，《酉阳杂俎》《兰陵老人》一篇，京兆尹黎干祈雨所凭的，正是一条土龙。唐代五龙之祭成型，朝廷敕造“神龙佛祠”。北宋真宗咸平二年（999），中部、南部遭遇大面积严重旱灾，宋真宗诏有司祭雷师雨师，无效；接着他御驾亲临太一宫、天清寺祈雨，也无效。真宗无奈，这时工部侍郎魏羽建议试一试唐朝的土龙请雨术，于是朝廷向全国颁布了第一份求雨法术指导意见，诏令地方政府取土造青龙，长官斋戒请雨：

內出李邕祈雨法：以甲、乙日，择东方地作坛，取土造青龙。长吏斋三日，詣龙所汲流水，设香案、茗果、糍餌，率群官、乡老日再至祝酹，不得用音乐、巫覡，以致亵渎。雨足，送龙水中。余四方皆如之，饰以方色。大凡日乾及建坛取土之里数、器之大小、龙之修广，皆取五行生成数焉。诏颁诸路，及令祀雨师、雷神。（马端临《文献通考》）

后来在真宗景德三年（1006）、仁宗皇佑二年（1050）、孝宗乾道四年（1168）、淳熙十四年（1187）数度颁行画龙、筑龙请雨意见。其中最详细、最繁复的是皇佑二年所颁祀龙大法，文件写得巨细无遗，真是朝廷手把手教你学魔法。该法似乎比较灵光，在宋孝宗乾道四年又颁了一回，先是崇文院选定，交给政府信息传播机构都进奏院下达全国：

本部下太常寺勘会，缴到祈雨雪法，具载皇祐二年六月中书门下牒：先朝曾降祈雨法下诸处，虑年深损坠，令再将旧敕雕板模印成册，系崇文院送都进奏院颁下诸路州军监县等。（《宋会要辑稿》）

接着就是生怕地方官学不会，细致到足以作为魔法教材的召唤术教学：

祭龙法。［先令一道士于坛上敕水解秽，然后祭龙。或无道士处，但焚香步虚，绕坛一匝可也。大意在屏嚣杂、断污触浊］取新竹二竿，各长七尺，竿头带少叶，植于坛上。（或无竹处，以苇及杨柳代之，尺数并依竹竿）竿头各挂一皂幡，各长二尺四寸，取龙帧挂两竹之间。龙前置新席一，设俎豆、酒脯、时果、名香，烧香以糖灰火。勿用炭。（龙畏炭也。亦勿用铁器，龙亦畏铁器也）又取白鹅一只， （无鹅处以凫雁代之）笼于坛南，以物束口，无令作声。又设祀官位于其南。自置坛后，应预祭官属、耆宿并执事者，并斋洁，绝荤辛、宴饮及吊丧问疾。祭日，以亥时集坛下。子时行事。坛之东西各设灯纂二，又于东南罍洗。（如无爨洗，代以洁器）官属、耆宿并陪位于白绳外。礼生引祀官至罍洗盥手毕，又引就位，再拜，尊酒，再奠，再拜。读祝文日：“维某年某月某朔某日，具位官姓名，谨以清酌、脯羞、花菓、名香，荐舒雁之牲，敢告于里社神龙。某授命大君，来祈阴贶。伏以亢阳为沴，甘雨久愆，（祈雪即云嘉雪久愆）虑害农功，莫遑夙夜。今则谋于龟筮，启此坛场，备荐吉蠲，用求灵应。伏望即日驾电驱风， （祈雪即云召雪驱风）降为膏泽。至诚必报，无作龙羞。伏惟尚飨！”读文讫，祀官奠酒，再拜。授爵饮酒讫，又拜。执事者用新盘，不择瓷、漆、素铜、锡，但新洁者，取鹅于坛南，刀割其项。三分存一，勿令断。盘盛血，至于坛上，承之以俎。又以盘盛鹅身于坛南，取血奠之。奠讫，祀宫再拜，陪位者并拜。又祝云：“五日内雨足，（祈雪即云雪足）当更赛谢。”又再拜，撤席，撤俎豆，唯留血盘于坛上。别添香火。又以大盆盛净水，以杨柳枝条略点水洒龙帧讫，置于水上。祀官并执事者俱出。至来日午时前，不得更令人至坛侧，常数十步遣人巡逻之。

宋徽宗朝，正式为五龙封王，民间大建龙王庙，找龙要雨俨然成为妇孺皆知的常识了。

赤旱之际行求雨法术，终究不灵的时候居多。殷商时代委托女巫，不灵就把女巫烧了。后世请龙降雨，不灵咋办？那就只好把土龙砸了。张鷟《朝野佥载》说他自己任平昌县令期间，有一年大旱，上头派下一个巫婆，一个和尚施法，装神弄鬼搞了二十多天，一滴雨星子没搞下来。张鷟恼了，冲上法坛把那条土龙砸得稀碎，当天夜里就下了大雨。然则亵渎神像，在古人的观念看来，需要承担极高的报应风险，明代《五杂俎》记了三个案例：

南安王元稹为相州刺史，祷雨不效，鞭石虎像一百，未几，疽发背死。奚康生在相，亦以祷雨取西门豹舌，三儿暴丧，身亦遇疾。万历巳丑，吾郡大旱，仁和江公铎为守，与城隍约，十日不雨则暴之，既而暴又不雨，则枷之，良久，始解。无何，江至芋江，登舟，堕而伤足，病累月，几殆。

前两个例子，皆本《魏书》。第一件是说北魏皇族宗室、封南安王的元桢，在公元495年授镇北大将军、相州刺史，次年五月到邺城履新。那时正是初夏，赶上大旱，元桢寻思：“我刚上任就旱，不给面子？”跟下属一打听，都说邺城有座石虎庙最灵验，庙里供的石虎，是北魏之前、五胡十六国后赵第三位皇帝。元桢提着鞭子就找了过去，见了石虎的神像，扬鞭道：“现在是大魏的天下了，你个前朝小国皇帝给我放老实点。我限你三天内下场雨，不然打死你。”三天之后，一滴雨没下，元桢回到石虎庙，拉下神像，结结实实抽了一百鞭。当月，元桢背疽发作，呜呼死了。

元桢死后多年，相州又来了一位刺史，是北魏名将奚康生。奚将军大概没听说他前任的事迹，到任不久，也遇到旱情，奚康生来到石虎庙，不由分说又把石虎神像抽了一顿鞭子。石虎在天之灵是懵逼的：“TM的有毛病吧一个个的，不下雨都来打我干啥？是我让不下雨的？”奚康生打完石虎，接着去了邺城历史上的大名人西门豹的祠庙，请这位地方名臣给降点雨。等了多天，又是一滴雨没下，奚康生大怒，令人拔了西门豹神像的舌头。未几，奚康生两个儿子暴死，他自己也死于政变。

果然渎神风险不小，并非人人都像张鷟那样文曲星下凡，百神呵护，砸个土龙不当回事。于是机智的群众，把邪恶之手转向了龙的亲戚——蛇和蜥蜴。

龙蛇关系自不必说，蜥蜴在古代号称“龙子”，也有观点硬派它是龙的亲家，总之大家一致认定这货身为龙族一员，身具影响降雨的潜力。《酉阳杂俎》收录有一条古怪的法术：

找四头蜥蜴、两口大瓮，瓮中注满清水，每口瓮丢进两头蜥蜴，盖好。瓮前后设下香案，选十名童子，每人各执一根青竹小棍，昼夜不停地敲击大瓮，即可得雨。

宋神宗熙宁十年（1077）三、四两月，京畿大旱，神宗先是命“辅臣祈雨于郊庙、社稷，仍诏开封府界、京东西、河北转运、提点刑狱司各访名山灵祠，委长吏请祷”（《续资治通鉴长编》），结果没什么用处，神宗不能再忍，面向全国颁布了蜥蜴求雨法；元丰五年（1082）又遇旱情，宋神宗先在宫里试演了一下蜥蜴求雨，四月十八做的实验，四月二十就下雨了。这一下神宗吃了定心丸，当即再次向全国推广颁行。《宋会要辑稿》收录了该法术的步骤，可以看出显然就是《酉阳杂俎》所载唐代民间巫术的传承：

捕蜥蜴十数至瓮中，渍之以杂木叶。选童男十三岁以下、十岁以上二十八人分两番，间日衣青，以青涂面及手足，人持柳枝，沾水散洒，昼夜环绕，诵咒曰：“蜥蜴蜥蜴，兴云吐雾，雨若滂沱，放汝归去。”

宋代人特别相信蜥蜴的请雨魔力，理学大家朱熹专门跟程颐讨论过蜥蜴制造降水的问题，朱熹举了两则蜥蜴造雹的例子，《朱子语类》：

豫章曾有一刘道人，尝居一山顶结庵。一日，众蜥蜴入来，如手臂大，不怕人，人以手抚之。尽吃庵中水，少顷庵外皆堆成雹。明日，山下果有雹。此则是册子上所载。有一妻伯刘丈，致中兄。其人甚朴实，不能妄语，云：‘尝过一岭，稍晚了，急行。忽闻溪边林中响甚，往看之，乃无，止蜥蜴在林中，各把一物如水晶。看了，去未数里，下雹。’

假如嫌蜥蜴跟龙关系太远，不如请龙来的直接，那么还有一法，就是“请将不如激将”，把龙激出来。激龙最好是用虎，找个虎头、虎骨投入传说潜龙之渊，激发睡龙、懒龙的惰性。龙虎相斗，风云交会，想不下雨都不成。晚唐李绰《尚书故实》记得这么一段：

南中旱，即以长绳系虎头骨，投有龙处。入水，即数人牵制不定。俄顷，云起潭中，雨亦随降。

当然了，最有效最直接的办法，还是找个有本事的术士，请他考召神龙，召唤真龙现身兴云布雨。求雨乃是巫术一个大门，驭龙驱龙之术，艰深奥邃，难以习晓，不过术士们数千年钻研，所得心法，绝不止驱龙一术。龙性最淫，与牛交生麟，与猪交生象，与马交生龙马。岭南一派术士，就灵活地利用了这一点，专攻禁龙之法，此法不能驱龙，唯可阻龙飞行。术士接获求雨委托，先选一绝色少女，施以名香，身着纱衣，置于高楼之上。设法将龙惊动出水，龙见到少女，回翔欲图，不料却被术士用法术封住了高楼。那龙欲火大炽无法宣泄，燥得漫空狂舞，搅动风云，顷刻大雨如注。

以上种种术法，还有头绪可循，下面几个，就真令人莫名其妙了。

一则出清人李庆辰的《醉茶志怪》。道是山东张知府幕下有位清客，使得极精妙的召唤术，饮食器物能召，雨雪风云也能召。一次酒宴，应宾客要求露了一手，草草结一法坛，施符诵咒，召来一片雨云，那云彩跟张府庭院一般大小，细雨如霰，飘飘而下。出了府门看时，外面一轮红日，阳光正好，一墙之隔，竟是晴雨两个世界。满座叹服，知府的公子尤其倾倒。宴罢，找到术士就要拜师，术士道：“公子不是我辈中人。”不肯传授。公子哪里肯甘休，觑准术士不在的当儿，潜进他的房间，翻箱倒柜，翻出几张符箓，跟当日术士召唤云雨时所用的一样。公子大喜，学着术士的模样施展起来。有顷，一片雨云冉冉凝聚，淅淅沥沥下起雨，从早晨一直下到傍晚不止。公子只模仿得唤雨之术，如何止雨，却是不会。他在法坛上站足一整天，此时支持不住，弃坛欲逃。一步跨下，云开雨霁，公子方自欢喜：“早知道下坛就能停雨，我何苦支持了这许久！”乌云开处，忽然扑剌剌坠下一堆黏糊糊的东西，定睛一看，尽是些大如米筐的蛤蟆、毒蛇，都聚在公子脚边。公子吓得半死，幸好术士赶到，施法驱退，痛责公子好事，次日辞去。公子因惊成疾，数月而死。

两则出《子不语》。山东济宁州衙有个差役，名叫王廷贞，里中盛传他会唤雨。有一回这厮喝高了，爬上知州公堂本官案桌，翘着个腿自称天师，被知州拿下，打了二十大板，革退回家。未几，济宁大旱，求了城隍，求了龙王，云霓不兴，全然无效。阖州士绅忍耐不得，商议着还是得请王廷贞用法术集雨。知州没办法，派人把王廷贞召回衙门，好话赔尽，请他“施惠乡里”。王廷贞起先不肯，满衙门的官绅苦求半日，方才肯了，吩咐闭城南门，开城北门，命匠人搓一条五十二丈长的绳索待用。他自己选了八名属龙的童子，斋戒三日，带童儿们来到北城门处。

午时，一团棉絮般的云彩从东天飘来。王廷贞执起绳头一甩，绳索冲天斜刺而上，竟不坠落，“嗡”地绷直，好似吊桥的铁索般斜斜地扯于半空。王廷贞喝道：“快拉！快拉！”八个童儿抢起绳索，拼上吃奶的力气猛拽。那云彩在天上忽西忽东，忽南忽北，八童撑眉咧嘴，死死拽住绳子，不令云彩溜掉。云彩越积越厚，已而大雨滂沱，云中雷电下击，王廷贞手持羽扇一架，电光便反射远去。王廷贞看看地上积水差不多了，几个小童早淋得落汤鸡一般，伸手轻轻一牵，绳索刷地从空中跌落，这才把童儿送入围观的百姓伞下。此后邻县苦旱，必来相请。王廷贞只受酒饭，金银锱铢不取，说：“一丝之受，法便不灵。”他每求雨一次，家中亲属必有损伤，所以尽管敦请者极众，却轻易不愿出手。

山东还有位施道士，也善祈晴雨。乾隆十二年，山东大旱，巡抚准泰求雨不得，一条铁链锁了施道士，逼他施术。施道士道：“雨也不是不能求，只不过需待月孛星君下凡之日，届时劳大人出锦被一条、白银百两，贫道出阳寿十年，方可得雨。”准泰姑且允了。

到得某日，道士登坛，选了个机灵麻利的孩子，命他伸开手掌，在掌心画下三道灵符，嘱咐道：“速去某处田中，若见一白衣女子，便挥掌掷出此符，那女人必来追你，你便以第二符相掷，那女人再追，便以第三符相掷，然后躲上坛来，就不妨事了。”孩子得令而去，果见一个白衣女人，在田野间慢慢行走。孩子扬手就是一符，女人大怒，嗤地扯去裙子，拔足来追。孩子掉头就跑，看看追上，回身又是一符，女人益怒，将上衣扣子全数撕开，袒胸露乳，大步趋奔。孩子第三符打出，此符声势非凡，咔嚓一声巨响，好似平地起了个焦雷，那女人怒不可遏，贝齿咬碎，连亵衣都尽数扯去，一丝不挂，提气狂追。孩子仗着机灵，东躲西藏，溜到法坛上，女人衔尾而至。猛不防被施道士手执令牌，当头一敲，大喝：“雨！雨！雨！”女人仰天便倒，下体吐出一道白气，弥漫蔽天，大雨五日不止。道士取来锦被，裹起女人，女人渐渐醒转，发觉自己赤身露体，大羞道：“我怎么会在这里？”准泰早依道士指点，备好了衣服，派一个老妇伺候着穿着起来，送了女人回家，赠以纹银百两赔偿安抚。

事后问起施道士，道士说：“月孛星君乃是女身，主宰云雨。此神在上界就喜欢赤身，惟有朝觐北斗之时才穿衣裳。是日下降田间，贫道以符箓摄入民女之身，又激其恚怒，使雷雨齐下。然而用法太恶，必遭阴遣。”数年之后，道士果然暴死。

清政府给侵华日军授勋

在《辛丑条约》签订后不久，清政府出使日本大臣蔡钧向日本外务省呈递照会要求封赏在八国联军侵华战争中的日军官兵。此事的主要策划者和执行者是庆亲王奕劻，早在蔡钧出使之前他便与日方沟通嘉奖之事。

本大臣中历十二月初二，接准北京外务部，电寄我大皇帝电旨一道。 请将贵国陆军省， 上年在北京守护官升职务，开单见示。
联钦奉慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙皇太后结旨:上年奉匪变乱，禁门以内，日本兵官严伤弁兵，极力保护，洵属睦谊可风，深宫甚为感悦。着蔡钧转达日廷外部，传旨向日皇伸谢，并着查取兵官武弁职务，迅速电复，以便分划等第，赏给宝星。钦此。

获得授勋和嘉奖的日军各级军官和士兵共199名，包括参加过甲午战争的日本八国联军侵华最高指挥官山口素臣。顺便提一句，因为对清作战功勋卓著，这位也因此荣获日本政府一等旭日大勋章。