女子要转男身才能成佛，这算佛道的性别歧视吗？ 第1页

直接下结论：是。佛教教义从古至今都有歧视女性的内容，但就以题主所问的女身转男之事，其实不算典型例子。女身转男身之事算是那时代相对＂进步＂的平等内容。

要回答这个问题，需要很大量的文献数据，佛典理解能力，以及独立思考的能力，但是认真回答势必会引来一堆神经病和原始教派。

但是为了帮助许多困惑的女性修行者，我来造这个业，担这个因果。

以下回答，将根据三个脉络来说，文长四千字：

一、佛教从古至今对女性的歧视内容及体系。

这点的研究论文很多，大多集中在欧美，做这个的学者很多也是语言学者，往往同时精通德文、英文、古梵文、巴利文、日文。说他们修为不够的，你先看看你修为有没有人家学问的一半。

二、所谓的女化男身观在佛教里是什么意义。

三、基于一二的结论，佛教对现代的女性修行者到底有什么意义

一. 佛教的女性歧视体系

女性不得出家，不得成佛说

提到佛教是如何看待女性的话题，第一个要讨论的是比丘尼制度。

和男性想出家就出家不同，佛陀曾经直接禁止女性出家作比丘尼。大爱道作为佛陀的姨妈，是历史纪录第一位比丘尼，她曾经向佛陀恳求三次出家都被拒绝，佛陀拒绝的理由是：

• 女性会妨碍男性修行
• 女性会害佛法无法正常流传。（这锅也太大了）

而且最重要的是，女性不能成佛。

《大爱道比丘尼经》：
“正法千年，若度女人，则减五百。＂
＂无乐使母人入我法律为沙门也。所以者何。必危清高之士故。譬如阿难族姓之家生子。多女少男者。当知其家欲微矣。为已弱衰。不得大强盛也。＂

后来大爱道苦苦恳求，佛陀提出要遵守八敬法，才能作为比丘尼出家。八敬法随便摘录几条如下：

＂即使百岁之比丘尼，见新受戒之比丘，亦应起而迎逆礼拜，敷净座请坐。＂
＂不得举比丘之罪，说其过失，比丘能得说尼之过。＂
＂比丘尼不得在附近没有比丘的地方，作三月的夏安居。＂

总结起来就是，比丘尼（女）不管做什么都要听比丘（男）的，也就是说女的无论如何要听男的。

虽说众生平等，但有些人比其他人还要平等。如果要遵守这样歧视八敬法才能出家，女性要怎么选？

大爱道接受了，成为第一位比丘尼。即使是这么卑微的出家，佛陀的大弟子迦叶还是很厌恶女性，而这个迦叶也是在佛陀寂灭后，专门负责编纂佛经管理教团的主要人物。所以佛经里对女性的歧视内容越来越多．还进行了细化。比如：

女性不净观

迦叶时代的佛经花很多篇幅，强调女性身份不利于修行，比如五碍。所谓的五碍就是：不能成佛、不能为魔王、不能为天帝释、不能为梵王、与不能为转轮圣王。

是的，明白告诉你你修行也没用，你啥都干不了。

至于为什么不能成佛，因为女性天生劣等，劣等的有84态，九恶、十恶啥的．反正只要是针对女性出现的数字，就没一句好话，林林总总列出来佛教觉得专属于＂女性＂的缺点。就说九恶（其他的太多列不出来）

《增壹阿含经》〈马王品〉，言女人有九恶：一、臭秽不净；二、恶口；三、 反复；四、嫉妒；五、悭嫉；六、多喜；七、多嗔恚；八、多妄语；九、所言轻举

细细来看，这些缺点男生也会有，尤其臭秽这件事，和男性一起上过体育课的女孩子应该会清楚男生有多严重。

嫉妒这件事也不是女性专属，社会案件里男杀女的情杀比例，比女杀男的情杀比例高多了。但架不住佛教骂女人，只因为女人是女人。

女性是淫恶的代表

佛经各种全方面巨细靡遗，列出一堆想象的女性缺点，佛经再用长篇大论强调女性的身体很脏，是淫恶的巢穴，所有罪行的代表。

《大般涅盘经》：＂一切女人皆是众恶之所住处……其女人者，淫欲难满……譬如大地，一切作凡，令如芥子，如是等男，与一女人，共为欲事，犹不能足；假如男子，数如恒沙，与一女人，共为欲事，亦复不足。＂

女人修行时要随时觉得自己很脏很丑（这放在现代是PUA了）

《大般涅槃经》＂自观己身如四毒蛇。是身常为无量诸虫之所唼食。是身臭秽贪欲狱缚。是身可恶犹如死狗。是身不净九孔常流。是身如城血肉筋骨皮裹其上。手足以为却敌楼橹。目为窍孔。头为殿堂心王处中。如是身城诸佛世尊之所弃舍。凡夫愚人常所味着。＂

仔细看还是用譬喻手法，说法里为了让众生方便，而采用的最重要的譬喻手法。可见佛经费了多大的心力给女人泼脏水。

但是仔细思考，佛经说女性淫的逻辑，大概等同于男人看到女人穿得少被QJ是理所当然的道理。

那有个前提是：男人为何要看女人呢？教团已经把比丘比丘尼分开住了啊。而且看了以后男人为何要想呢？想了以后又怪女性让自己无法修行。。。等，女的拿刀逼男人想这些的？

另外，佛教的本质一直强调众生平等，也强调无我无相。所以引发一个问题：如果真的平等和无我，那么经典不断强调男女的差别，不就是犯了分别心吗？

而这个问题的解答，就在大乘佛教时代的女化男身成佛里交卷了。

二、女化男身经典的意义

佛教的重男轻女以及歧视女性的思想，其实和佛陀本身的众生平等教义是冲突的。

所以大乘佛教开始认真思索：男女界线的认知是不是也是分别心的一种？如果是分别心的一种，人一旦有了这种分别心，那是不是背离了破除我执的道理。

是不是一旦没有了分别心，也就掌握了得道的法门？那时候男女也就没有差别，即使女性都能成佛。

《佛说转女身经》的舍利弗就和得道的无垢女聊过这话题。

舍利弗问：你都得道了，为何你要以女身降临世间。

无垢女回答：如来的外貌也不分男女，法的本质自然也是不分男女，那就变男变女都可以，根本没差。

《佛说转女身经》＂尔时尊者舍利弗复问无垢光女言：“汝从净住世界无垢称王佛所，受此女身来此间也？”
无垢光女答言尊者舍利弗：“彼佛世界无有女人。”
舍利弗言：“汝今何故以此女形来生此间？”
女即答言：“我今不以男形、女形，亦不以色、受、想、行、识来生此间。所以者何？尊者舍利弗！于意云何，如来所作化人，从一佛国至一佛国，为有男女、阴界、诸入差别相不？”
舍利弗言：“不也！所以者何？如来所化无有差别。”
女言：“尊者舍利弗！如如来所化无有差别，一切诸法皆悉如化；若知诸法悉同化相，从一佛国至一佛国不见差别。”

然而即使是无垢女，她在回到西方净土世界的时候，还是必须变成男人的样子，因为西方净土世界没有女人。

同样的结论在《法华经》里又出现了一次，而且应该是最著名的一次。现代佛教徒对女化为男再成佛的理解，应该都是从法华经出来的。

（顺带一提，那些大言不惭说女身就是比较差劲的，你们真的有在念经典吗？连这个说法的出处都不知道）

《法华经》里有个成佛的龙女来见释迦牟尼，被佛陀当成女性楷模展示。

舍利弗又来事了，他质疑龙女如何成佛，提出的理由就是以前佛教的一些造作的理由，比如女性身体很肮脏，而且女性有规定不能成佛。

这个龙女也很大方，当众人的面变成男性，然后飞天成佛。

为什么要特别变成男性，龙女是想表达自己已经不受男女外在的限制了，可男可女，所以不受女性不可成佛的限制。

《法华经．提婆达多品》：女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？又女人身犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。云何女身速得成佛？」
尔时龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：「我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？」答言：「甚疾。」女言：「以汝神力，观我成佛复速于此。」
当时众会，皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。

往好处想，大乘的很多经典提出女身转男可成佛的说法，有效解决一部份思想冲突，就是性别差异的强调和佛教所强调的无相思想间的隔阂。

但是问题又来了，既然是无我无相，也就是说身体是女性也没关系，毕竟都是外在的空幻之物，那女身不能干脆一点直接成佛吗？

就是这样的想法造就了《维摩诘经》这部经典的面世。

维摩诘是个在家居士，他最喜欢搞的事情就是跑去指正诸菩萨，诸弟子的修行方式不对，只要看到他们在修行，维摩诘就跑去说你们有分别心，才会选特定好环境修行，像我一样活在滚滚红尘中却得证，才是真正达到无我的修行者。

有次维摩诘在说法，在他房里的天女听了很开心，就到他房里散花，引来舍利弗很没礼貌地问：＂天女泥得道了，怎么还不变男的样子的呢？＂　天女说：＂男女外表不重要，只是一个色相。＂

接着天女把舍利弗变成女的，问说：＂你也得道来，佛陀第一大弟子，不然你用神通把你自己变回男生吧。＂

舍利弗表示：＂我。我不会。＂

天女藉此告知舍利弗：＂法是不分男女的。＂

《维摩诘经》：＂舍利弗言：「汝何以不转女身？」
天曰：「我从十二年来，求女人相了不可得。当何所转？譬如幻师化作幻女，若
有人问：『何以不转女身？』是人为正问不？」
舍利弗言：「不也！幻无定相，当何所转？」
天曰：「一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？」
实时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：「何以不
转女身？」
舍利弗以天女像而答言：「我今不知何转而变为女身？」
天曰：「舍利弗！若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，
一切女人亦复如是，虽现女身，而非女也。是故佛说一切诸法非男、非女。」
实时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。＂

《维摩诘经》直接通过天女的口说，法无处不在，一切诸法存在于各事物中，不管是贪嗔痴也好，淫恶也好，任何事物都是法的一部分，都是中性的，一旦对任何事物产生了分别的心，离得道就远了。只有一视同仁得去接纳，才符合修行的无相不二法门。

整体来说，佛教教义也一直困扰男尊女卑的问题，一方面特别贬低女性，一方便又在贬低女性的理论上遇到教义的冲突。大乘佛教提出的第一个解法是女化为男身，但是这个解法不彻底，如果真的无我，为什么还要去分辨女身和男身的差异。

最终的解决方式在《维摩诘经》里得到最完整的阐释，那就是男女无差别。当然衍生出来其实是贪嗔痴修行禁忌的东西，都无差别了。

《维摩诘经》的结论很重要。当然这并不是唯一的完美的解法（我觉得唯一解法其实是别信任何宗教，信法律就好），但是如果一个想讨论佛教男女观的人，连《维摩诘经》都没看过也没法引用，只是死命抱着被大乘淘汰的小乘糟粕的，那也谈不上修为，这种话没必要听。

三、最后来聊聊到底佛教对现代女性修行者的意义是什么？

• 我不反对女性信佛，因为女性信仰佛教肯定有自己的需要。但是，如果有人拿着女性就是低下的佛经道理要说服女性，那个人肯定不是想骗财就是骗色，我看过太多案例了。举例吧，之前北京龙泉寺方丈，就是给比丘尼发这类消息，强调女身特别淫乱特别脏需要特殊的修行，并借此QJ了众多女弟子，后来被男弟子识破举报。

• 一个死命抱着男尊女卑想法的修行者，就代表他还有增上慢心和分别心，也就是说他还没有得道。既然他都还没得道，他就没有资格指导任何人修行。修行这种事看天赋，不是年龄大或者修得比较久就厉害的，佛经里一堆修行一辈子连阿罗汉道都没有的老僧人。

• 记得你在作为一个女性信徒之前，你是一个独立的人，你的权利和地位是法律给你的，一出生就有，千万不能不要。尊重你自身的想法，采取你最舒服的方式修行。

• 别去信啥女性业障重的说法，这也许会是你今生遇到难题的一种解释，但不会是解决方法，也不是解脱。

• 关于业障重的问题，印顺法师就说过：＂因为讲经的都是男的，所以才会特别贬低女性；如果讲经的都是女的，也会贬低男性。＂　

• 关于女性不能成佛这一点，很多大乘经典驳斥过了。如果有人抓着这点不放，把《维摩诘经》丢他脸上。我还真的丢过，问他要不要告诉他那一页，结果一堆男性修行者完全不敢说话。还有一个重点，别说女性不能成佛，佛陀十大弟子也没成佛啊。人家如此牛逼都没成佛，哪些俗世的男性修行者功德比得上十大弟子吗？比不上的话肯定也无法成佛，那女的逼自己干嘛。

• 我希望你能理解，轮回转世到此女身，应该是有什么任务必须以女性身体完成。比如你可能会生一个佛子（记得好好检查腋下免得熏到刚出生的孩子）；比如你可能要以你的感情去还某个人前世对你的感情（绛珠仙子表示内行）；又或者再极端一点，如果你就是天生喜欢某些事物，你还可以作黄金锁骨菩萨（请去《三言》找“月明和尚度柳翠”理解啥是黄金锁骨菩萨）。但这些都与业障无关，你能做的就是找到你今生的任务去成就他，这才是解脱。

最后，如果有修行的女性能看完这篇文章，勘破魔障，肯定自身，这会是我最大欢喜的事。

佛教是明文规定的重男轻女，女的出家（成为「沙弥尼」「比丘尼」）要比男的出家（成为「沙弥」「比丘」）多守两百条戒律。

按照教义，沙弥尼/比丘尼见到沙弥/比丘要行礼，什么礼?顶礼，俗称磕头。

女性被称为不净身。

古时候女性来月经要用一块布当卫生巾，如果清洗之后晾在太阳下，下辈子就会有相应的报应。

男的可以出家反悔共七次，女的只有一次机会。

女的是五漏洞身，一不能成梵王，二不能成帝释，三不能成魔王，四不能成转圣王，五不能成佛道。梵王是净行，而女人多染。帝释是少欲，而女人多欲。魔王是坚强，而女人懦弱。轮王是大仁，而女人善妒。佛是万德圆满，而女人烦恼具足。

《大毗婆沙沦》中佛陀说「一切女人其性多轻薄、多嫉妒、多诌媚、多悭念」但大生主（女）成佛了，他就找补说什么，哪怕她是女儿身，但她完全除去了性格缺点，最终走向成佛，完成大丈夫事业的，可以称之为大丈夫！这可是佛陀自己说的，女人克服人性的弱点之后就不是女的了，你得管人家叫大丈夫。你就叫人家女强人不行?

女人有三障十恶。女人身中有十恶事。女人有九恶法。。。

太多了，还有什么念我的经，下辈子你就是男人了，之类的话。所以说啊，信什么教啊，跟我一起信仰科学吧。

什么东西啊，有说我女拳的，又说我50w的，我这帖子单纯的反宗教而已。