中国历史上的灭佛是怎么回事？为什么？ 第1页

因为佛教的罪罄竹难书！

占地：

北周人口不到一千万，寺院却有万余所，北齐人口两千万，寺院三万余所，唐武宗时人口五千多万，寺庙接近五万所。

武则天时的洛阳“公私田宅，多为僧有”。唐代宗时的长安“美田丰利，多归于寺院，吏不能制。”其他地方的寺院也是 “膏腴美业，倍取其多，水辗庄园，数亦非少”，以至于会昌灭佛时能“收膏腴上田数千万顷”。

益希旺波进谗后的吐蕃（西藏）：

规定每3户庶民供养1僧人，另定200户庶民及土地为供宝基地，基地的全部管理权由寺院掌握，朝廷及地方官员无权过问这些属于寺院的民户、土地。

敛财：

僧尼不仅“寸绢不输官府，升米不进公仓”，还大肆攥取社会财富。东汉时才传入的佛教在南北朝时就已丑态毕露：

苻坚对司州西寺智贤十分敬重，特意为她织绣了一件袈裟，三年方成，价直百万。简静寺妙音，“供嚫无穷，富倾都邑”，经常是“门有车马日百余两”。宋文帝就对普贤寺宝贤深加礼遇，供以衣食；到孝武帝时，仍然雅相敬待，月给钱一万。灵太后从姑所立胡统寺尼姑，“其资养缁流，从无比也。”建福寺智胜受到文惠帝的特加供俸，“日月充盈，缔构房宇，阖寺崇华”；乐安寺释惠晖，“王公贵贱，无不敬重，十方嚫遗，四时殷竞”。

到了唐朝，佛教更是变本加厉。姚崇不满皇家大兴佛寺，因为每寺“皆费巨百万，耗蠹生灵。”武则天时，民众“竭财以赴僧，破产以趋佛”，政府“倾四海之财，殚万人之力，穷山之木以为塔极治之金以为像，所费以万亿计，府藏为此耗竭”。唐中宗时，“今天之寺盖无其数，一寺当陛下一宫，壮丽之甚矣！”“十分天下之财，而佛有七八。”唐文宗：“其间吾民困于佛”。唐武宗时“寺宇招提，莫知纪极，皆云构藻饰，僭拟宫居。”以至于武宗感慨：“穷吾天下，佛也”。

同时期的吐蕃，也深受其害：

发给释译师的薪傣与诸大臣相等，每位译经师所得的薪捧相当于赞普卫士33人所得总和。
后经世尊宗师巴·益希旺波的建议和赞普（即吐蕃首领）的批准，作了进一步补充，规定每3户庶民供养1僧人。
赤热巴巾时期，为了提高僧人待遇，更改政策为“7户庶民供养1僧人，提供衣食，凡看见僧人穿破旧衣服，质问其供养民，严厉处治。”还明确提出“向全吐蕃征集王的赋税，向僧人献上最高的生活。”

抢人：

由于僧尼兵役劳役皆不用服，赋税捐租皆不用交，所以很多百姓都选择出家：

北魏全国总人口为2300多万，僧尼就有200多万，占总人口的8.69％；北齐全国总人口2000万，僧尼达300万，占总人口的15％；北周全国总人口900多万，僧尼多达200万，占总人口的22％。

这些只是正式出家的人，还有伺候他们的人：

道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍，天下户口几亡其半。

吐蕃“人民都喜欢出家”，唐朝每个僧人可分地30亩，每个尼姑可分地20亩。这还仅是政策，不包括封赏，因此出家的人越来越多：

去为商贩，度为僧道，杂入色役，不归农桑者，又十有五六。
户有三丁必令一丁落发，意在规避王徭，影庇资产，自正月以来，落发者无算。

人口持续流入寺院，导致兵源、劳力、税户严重不足。灭佛后的收益也极为可观：

全国税户共四百九十五万五千一百五十一户，比“元和中兴”时期增加了两倍多，这是安史之乱以后国家最盛时期。

窃权：

南北朝时：

比丘尼也参与政治生活。简静寺支妙音是当时政治生活中最为著名的一位。“于时孝武帝不亲万机，但与道子酣歌为务，姏姆尼僧，尤为亲昵，并窃弄其权”，“权倾一朝，威行内外。”

唐武宗登基前：

在朝廷内部，有30多名僧人被封官重用，其中不乏有司徒、司空、国公等一类的显官贵爵，有的甚至被封为将军而参与军机事务，涉及国家军事机密。至于那些虽无官爵但与权贵交往密切因而气焰嚣张的僧人，更是屡见不鲜。

窃权干政在吐蕃更为严重，樨松德赞时期：

开创了佛教僧侣参政摄政的先河，给予极大的行政权力，如敕封佛教大师益希旺波为“世尊宗师”，尊为赞普之上，并成定制，颁赐大型黄金告身，位在大尚伦之上，设佛法会议，列在尚伦小型会议之前，并规定由世尊宗师主持大尚伦的小型会议。

后来的赞普赤热巴巾是个极端佛教徒，他不仅自己向僧侣和像僧侣的人行礼，还要求臣民如此。为了尊佛，他制订了一系列酷刑，政治什么的，也拱手让于僧：

据《政教合一制度》记载，“赞普将头巾脱下，铺开当出家人的坐垫以表崇敬，即使对刚刚出家的僧人，也对之行顶足礼，哪怕在一个普通人身上看到一块黄色补丁，也要向之行礼。”并下令道：“若手指我的出家人，竖指则断其指。臣民们又以手作轻蔑手势被说成违法，而被割指……凡恶骂僧人者，割唇凡恶视僧人者，刻其眼凡盗窃法器者，以80倍的财宝赔偿等。”还制定了斜眼敌视的挖眼等。
使僧侣的权力凌驾于世俗群臣之上，“凡有大小朝，亦皆请决于高僧。”“赞普将一切都奉献给出家僧人，政事按佛法办理，权利归于比丘。”

犯罪：

通过以上描述，大家应该对佛教的寄生虫属性有了认识。然而佛教不仅要吃奶，还要骂娘。

寺院里出现了自己的佃户，甚至于出现了“僧兵”之类的寺院武装。寺院收容避役逃罪之人，“逃丁避罪，并集法门，无名之僧凡有几万”。
寺院还放高利贷，例如北朝寺院就利用僧祇粟来谋利：“但主司冒利，规取赢息，及其征责，不计水旱，或偿利过本，或翻改券契，侵蠹贫下，莫知纪极。细民嗟毒，岁月滋深。”

最具代表性的是太武灭佛时的长安僧人，暗藏武器、私通贵女、酿酒喝酒、帮匿黑钱：

沙门饮从官酒，从官入其便室，见大有弓矢矛盾，出以奏闻。
命有司案诛一寺，阅其对产，大得酿酒具及州郡软守富人所寄藏物，盖以万计。又为窟室，与贵室女私行淫乱。
酿酒沽酒、搜刮囤积隐匿钱财、勾结私通贵族平民妇女，酒、财、淫三条均违反了佛教戒律，又触犯了北魏法令。

为僧时做恶，还俗后也不知收敛：

自有还僧以来，江西劫杀，比常年尤甚，自上元至宣池地界，商旅绝行。
便入乡村，劫夺人物，触处甚多。州县捉获者，皆是还俗僧。