如何评价网上流传的癸酉本红楼梦？ 第1页

最近又看起红楼梦，偶然间看到了癸酉本的结局。

还是有些震动的，有的话想说说。

众所周知，《癸酉本红楼梦》乍看之下很假，情节跳脱，人物崩塌，流传过程也奇奇怪怪，但凡有点常识的都觉得不会是真的。但是就是这么一本“一眼假”的续书，诞生十几年间却成为了《红楼梦》众多结局中网络生命力最强，传播范围最广的一本。这种现象就很值得深究了。

我想这种“一眼假，二眼疑惑，三眼略真”的背后原因是：因为《癸酉本石头记》的框架实在是很好，很多红楼续书都是简单的一点点照应伏笔去写，癸酉本却是在框架下续的好。有句名言说得好：“美人在骨不在皮”，而这小说叙述剧情如骨，文笔辞藻如皮，很多红楼续书长于皮相的追求，而骨相却差强人意。仅有这本《癸酉本石头记》在骨相的设计上跟前八十回一样细密深厚，细思恐极。皮相很差，但骨相太好，所以“一眼假，二眼疑惑，三眼略真”。

红楼梦作为中国古典小说里的巅峰，它跟别的小说有一点很不一样，就是其多层次叙述网络。作者精细设计一个极度复杂的剧情叙述系统 ： 不仅有主支明暗各线的交织；还有大观园-太虚幻境，贾府-甄府这种现实与理想的照应，十二钗各册的各种相互循环照应；诗词谶语甚至戏曲场景的铺陈剧透；真事隐去，假事隐喻的铺陈；草蛇灰线伏线千里的叙述方式等等精巧的写作方法搭建了一个细密的叙述框架。也正是这种密不透风的结构，让我们仅仅看到前八十回就能大概感受到结局的悲凉。

而《癸酉本石头记》的骨架正是其最出彩的地方：

首先是主线。《红楼梦》的主线大概有四条，在第一回的《红楼梦》的各版名字中可以看出：

《石头记》-石头体会贾家兴衰，

《情僧录》-贾宝玉体验人世间最后禅悟，

《风月宝鉴》- 前面风月后面枯骨，

《金陵十二钗》-薄命司正册，副册，由副册的万艳同悲。

这四条主线是一直贯穿终始的，所以可以以此命名。吴氏石头记首先在主线叙述上，完成的就比很多续书要好得多，单拿《风月宝鉴》线来说，几乎只有这版续书对得上：第八回的“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。”后面的故事很跳脱很可怕，但是恰恰照应了这条大主线。这也是这本书被骂的一大原因，实在是跟前面的故事太不一样。但是这条线细细想来却又是合理的。而且这种看上去荒诞的末世大乱，家族里自杀自灭的情节不正是“乱哄哄你方唱罢我登场”。结合最近美国那边发生的各种奇葩现实，越发觉得这版续书作者的功力不简单。私以为一本好的文学作品之所以隽永，是因为真实的揭露了人性。时代千变，可人性从没变过，投机混乱盲从残暴向来都会伴随出现在社会动荡时。如同大刘三体里一次次好了伤疤忘了疼的人类故事一样。在时间的长轴上，所有故事都不是新鲜事。很多人说，后面的故事太魔幻，太悲惨，太不合逻辑，我却觉得这才是一个末世，一个轮回中的必然。

那些密密麻麻的支线就更不用说了，吴氏石头记几乎做到了缝补得天衣无缝。

比如：

刘姥姥三进大观园，把八十回前的巧姐线，惜春线，大观园图线等细节圆了。

贾宝玉三次禅悟，把八十回前的宝玉两次出家线，宝钗停机德线等圆了。

贾雨村三次官场沉浮，把八十回前门子的伏线，“钗于奁内待时飞”，冷子兴细说贾府等又圆上。

同样的还有探春跟赵姨娘三次因为庶出问题而冲突远嫁；

王熙凤跟邢夫人三次婆媳问题升级被夺权；

妙玉三次精神洁癖逃避尘世最后放浪形骸。。。等等支线。

每个人物经历三次冲突的支线不仅推进了整体剧情，反映了每个人物人生最大核心悲剧的同时，又照应了前八十回秦可卿说的“三春过后诸芳尽”，太虚幻境和尚道士说的"三劫后，我在北邙山等你，会齐了同往太虚幻境销号。"的核心预兆，，背后又是中国古典文化里对“三生万物”这个观念的继承。你要说这是一本普通网友续书，我真的是不太相信。

还有就是各种各样细思恐极的伏笔照应，在整体框架缝补上又锦上添花。

比如前八十回有龄官用树枝在地面上画蔷，表达对贾蔷的思念；癸酉本续书中后来龄官用树枝鞭打贾蔷表达对渣男始乱终弃的愤慨；同样的动作，情境不同而表达的情感不同。

比如前八十回赵姨娘与十二官因为蔷薇硝事件正面冲突，赵因为地位问题强占上风；癸酉本续书中十二官与赵姨娘在外狭路相逢，又一次正面冲突把赵姨娘打死。同样的冲突，因为环境的不同而结果不同。

比如前八十回田户乌进孝向贾家进税，述说时道艰难；癸酉本续书中，乌进孝农民起义喊打喊杀，判主杀进贾府。同样的人物，时节不同而行为不同。

比如前八十回赖大家因为贾家的关系飞黄腾，升官发财还盖了园子；癸酉本续书中贾家因为缺钱而查抄了赖大家的财产，不久后比贾家再高一级的皇家又查抄了贾家。同样的查抄，不同阶级上轮回，暗示了动机。

甚至连贾菌第一次打闹学府出场时暴起打架，贾兰闲暇会练骑射这种一笔带过的细节，在癸酉本续书中也照应了后来两兄弟科举高中后因军功而加官晋爵，照应贾家祖辈贾源，贾演的起源。整本小说如同《百年孤独》的结构在贾府兴衰的主线上完成了一个环状叙述，无穷无尽。

（私心最喜欢凤姐那句“我来迟了”的前后照应，第一次凤姐出场，面对人人畏惧的贾母都可以先闻其声未见其人，道尽何其风光；照应后文，又何其悲凉，家败了自己无力回天去贾母灵位前哭诉。哎，泪崩TAT）

等等等等，

各种前八十回登场的小人物，看似偶然的小剧情，在癸酉本续书中竟然都一一照应，并且还产生了极其强烈的对比，形成令人深思的戏剧张力。

在多条主线上的续书框架也足够精彩。

比如《情僧里》中贾宝玉体验人士间的参悟过程：完美照应了第五回贾宝玉梦游太虚幻境的整个过程的隐喻：可卿教授云雨，四位仙姑作陪，饮了千红一窟，万艳同杯，听了《红楼梦十二曲》，被可卿带入迷津难以回头，最后夜叉水鬼拖出水中吓醒。

《癸酉本石头记》里续的情节是：秦可卿给贾宝玉“手yin”，这是贾宝玉第一次梦遗性启蒙的开始。宝玉又在人世间前后有过四次情缘：薛林的三角恋，妙玉的家族指婚，史湘云的老年陪伴。在整个过程中经历了众女子的各种悲剧，自己又无能为力，最后在史湘云病逝后跳海撒手人寰。被金刚大士拉起进入到太虚幻境。整个过程完成了从神话世界-现实世界相互转化，相互照应的趣味。同时又恰好形成了一种“以小见大”如中国盆景那种壶中天地的拓扑意向。

这种传统的意向，在《风月宝鉴》凤姐跟贾瑞的那个小故事里也可以感受到。小故事即是大故事，小天地照应大世界的传达方式即传统而又深刻。在小故事里，贾瑞死后，贾代儒烧镜的桥段为《风月宝鉴》这个隐喻留下了口子：一个镜子为什么要烧，而不是砸？因为这个镜子就是这本书。而续书中后面的故事也真正解释了，为什么《风月宝鉴》的正面是美女，背面是骷髅而不是勤学或者其他。因为故事的结局是个极度残忍的白骨如山的大悲剧。

《金陵十二钗》这条线上，续书也做到了前八十回反复暗示的正册，副册，再副册的相互照应。情节看上去荒诞，但是细细想来不仅极度合理还创造了一种循环不可逃的极大悲剧性。

比如“袭为钗副，晴为黛影”，在故事结局中袭人跟宝钗都是跟宝玉发生了肉体关系，但是却因为心灵不合而走不下去；晴雯跟黛玉的结局都是跟宝玉意气相投，但是从始至终都没能真正在一起。“在一起的是离心人，有情人终不能在一起。”这个核心悲剧一再上演。

再比如，王熙凤跟她照应的两个丫头：平儿跟小红。王熙凤为贾家事事悬心挣钱但却聪明反被聪明误而死，平儿为了保护巧姐而死，小红为了保护贾府被陷害而死。这三个主仆的悲剧核心都是“忠”，末世对旧主的忠诚。

这种照应推进情节又突出悲剧核心的构建框架的方式我想也不是一个普通网友能够想到的。

除了在剧情线上的框架《癸酉本石头记》续的好，在剧透网上：脂砚斋各种批语以及前八十回各种诗词谶语的照应之准，匪夷所思。以至于照应得实在太好而像假的。

比如这条：

第四十一回 栊翠庵品茶梅花雪 绛红轩劫遇母蝗虫
【文本】妙玉刚要去取杯，只见道婆收了上面的茶盏来。妙玉忙命：“将那成窑的茶杯别收了，搁在外头去罢。”眉批【妙玉偏辟处。此所谓“过洁世同嫌”也。他日瓜州渡口劝惩不哀哉！屈从红颜固能不枯骨□□（似“各示”两字）□】
几十年来，无数专家、爱好者都尝试着填充空缺，因为这条批语显然披露了80回后妙玉的归宿，是探索后文故事发展的重要依据，所以大家各显神勇极力发挥猜解能力。
周汝昌老先生曾为这一条错乱缺失的批语皓首穷经，耗半生心血仍力不能逮，勉强续补校读如下：“他日瓜州渡口，红颜固［？］屈从枯骨，不能各示劝惩，［岂］不哀哉！” 。后竟被红学界视为圭臬，也难为他老人家了。
戴不凡也为此倾其毕生才华，校读为：【［乃］妙玉偏僻处，此所谓‘过洁世同嫌’也。他日瓜州渡口屈从，各示劝惩，［岂］不哀哉。红颜固［不］能不［化为］枯骨［也］，［叹叹］！】
无论如何勘校，均生涩拗口，语意不周！
但是，2016年1月何莉莉通过查阅手中的本子并抄录后，将这条批语清晰流畅、完整无缺地展示在我们眼前：【妙玉偏辟处。此所谓“过洁世同嫌”也。他日瓜州渡口客示劝惩，红颜固能不屈从枯骨，不哀哉！】
意思是说：这时候的妙玉洁癖到令人生嫌，来日瓜州渡口要是听访客的话，本不该发生屈服与干瘪臭老头，大悲哀啊！这里对应了后文妙玉在瓜州时拒受陈也俊公子之邀，最后沦为老和尚玩物的悲惨命运。
作者：小小 链接：https://www.zhihu.com/question/21487056/answer/194799346

当然除了在框架叙述上完成的好，把故事推向一个真正意义上的大悲剧高潮。还要夹带“清风明月”暗喻明末清初政权更替的“私货”。照应了书中八十回前的一些小细节，暗示了隐去的“真事”：比如临时住在贾府东北角小院的薛家（东北异族），比如和尚说死后销号的“北邙山”（历代皇族的坟墓），薛宝琴念的反清诗词（朱楼梦-水国吟），比如从来没出现过大名的又喜欢吃胭脂的宝玉跟紫檀堡里的蒋玉菡（紫檀盒装的玉玺），比如早亡的贾珠（秦国丢失的随侯珠）等等。

在框架缝补的同时还要夹带这么一个大主旨作为私货，这真的太太太难了。

除此之外，还顺带解释了红学界诸多问题，比如贾琏的二爷问题，绣春囊问题，元春问题等等。

单就这几百年间各种续书故事中，哪本，哪个作者有这种能力呢？无论是周汝昌先生的续书《红楼真梦》还是他推崇张之先生的《红楼梦新补》，甚至是刘心武先生的续书。都没能这么完整的解答了如此多的问题。

所以才有了现在的各种猜疑，也解决了很多读者心目中一直的困惑：为什么红楼梦是本残书？

明明写完了，为什么丢失了后半部分的结局？

明明结局就摆在了那，为什么要如此拼命的剧透？

明明是四大名著里距离我们最近的，为什么没有全本留下来？

明明脂砚斋，畸勿叟都认可这是本好书也知道后面的剧情，还知道遗失了，却没有默写出来？

《癸酉本石头记》给了一个相对合理的解答：因为这真的是本难以示人的禁书。

二更，以我多年在知乎的判断，这个回答应该是很多人点了反对了。在这个问题下面其实蛮多对于癸酉本挺好的讨论都被压到很下面去了。我觉得一个良好的讨论环境还是需要相互尊重的，他人有理有据的理性探讨的时候，就算跟你的意见不一致，也应当值得肯定。

兼听则明。

比如：

比如：

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三更：

给 @寻寻学长 写的第二篇稿子，主要说癸酉本里面的中国审美～ 感兴趣可以关注b站哟

随便看了看，多么稚嫩的文笔，多么无稽的情节。这些还是次要的，关键是字里行间透露出的现代人气息是怎么也藏不住的，到底是没经历过那个时代那种生活，明明不是古人却硬要说古话，做古事，怎么也弄不像的，这不是传抄讹误或者字面上被翻新之类能解释得通的，从根子上就错了、假了，一栋建立在沙滩上的，不是大厦，陋室吧。诚然曹雪芹比起同时代人是大大超前的，是具有现代精神的，但绝不是这么个“现代”法。文化上的东西，最难造假，像与不像，一看可知。好莱坞一些电影里出现的“中国人”，一看就知道不是真正的中国人，起码不是中国境内土生土长大了的，言行气质摆在那里，不像，骗外国观众易，骗我们中国人难！好莱坞牛B不牛B？牛！古今中外一切事物场景，没有他不能再现的，哪怕是幻想里的画面，也能给你美轮美奂地表现出来。唯有在文化气质方面，再牛也没有用！不像就是不像，香蕉人固多，能演出中国人气质的几乎没有。
　　同理，这个所谓的全本红楼梦，闻着就觉得味儿不对，实物千呼万唤不出来，持有者别别扭扭欲拒还迎半推半就的德行，说白了就是炒作。再一看公布出来的内容，更是令人喷饭。还架不住有脸老皮厚的充当点评者，过一过当脂砚斋的瘾，明明是一桌子泔水折萝，也给你捧成山珍海味、满汉全席。有人写，有人评，有人充当热心读者，有人出谋划策。这年头什么都有假，唯独没听说过骗子也有假的。

这几年，我发现一个极为奇妙的事情，就是豆瓣知乎天涯百度，网上几乎任何一个提及癸酉本的地方，都会在极短的时间吸引来癸酉本的粉丝，宣称它是多么多么符合曹公原意，多么多么令人毛骨悚然，用的说辞都千篇一律，可以说万试不爽。就算是前八十回，它在民间的流传度和影响力似乎也达不到这种程度吧（相对而言，毕竟阳春白雪，她不像西游记水浒传那样有庞大的群众基础），何况一个来路不明拙劣至极的东西，居然能够让它的拥趸能够如同观世音显灵般迅速出现在网络上任何地方（只要有网友提到红楼梦，必有人提癸酉本；有人提癸酉本，必有人为其张目，吹喇叭抬轿子，只要是为之张目，必定控诉正统红学），这不是一件很奇妙，很让人“毛骨悚然”的事吗？有资本在背后做推手罢了。

现在红学会对这个本子的态度就是：不接招，不理会，彻底地无视你，完全当空气。其实，官方不理会癸酉本，是最高明的。你可以说红学会官僚，颟邗，但它绝不愚蠢。它知道，一旦跟癸酉本一伙明公正道地打起嘴仗来，就太跌份了，等于是被对方利用了，对方可以攀附它的名气——“看，红学会搭理我了”（人家要的就不是是非，而是要附骥沾光），就像粘上了一口痰粘上了一只癞蛤蟆一样，甩也甩不掉，实在恶心人。现在红学会装聋作哑，你叫嚣我也不怕你，你服软我也不疼你，只当没你这个玩意，——一接茬，就中了下怀，就落了下乘。鲁迅说过，最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。何莉莉一伙反而无所适从，算盘落空，只好一再变换戏法，在天涯百度知乎等处兜售他们那套烂货。

很多癸酉本的支持者都很敏感，对反对意见和质疑批评反应非常强烈，一讨论话题就迫不及待地将话题从学术范围转移开去，说被官方，被红学会打压云云，痛心疾首，气势汹汹，远比他们控诉的对象更声色俱厉。似乎是想先发制人，通过占据道德高地，竭力卖惨的方式来捞取自己的地位与合法性：看！我们是多么弱小！我们的真知灼见被一干颟顸愚蠢的官僚压制了！官方为了愚民为了维护自己利益妄图封锁真相！……本来可以是学术话题，这下被偷换成你死我活有你没我的敌我问题（其实可以理解，如果一开始就明说是自己续写，那还有点讨论的余地；现在自称是旧时真本，决不能被质疑，那就只能嘴硬到底了）。网上正常的讨论，不同观点的正常交锋，也会被指为“打压”——只要你不认同他们的观点。不少对红楼不甚了解的旁观者出于逆反心理会不知不觉入其彀中，同情他们，进而认同他们的观点。大旨谈情的红楼梦成了攻击对手的手榴弹毛瑟枪，可发一叹。其实他们这样做也等于切断了自己的退路。所谓的打压真的存在么？你不是书也出了，视频也做了，钱也赚了，哪里打压了？红学会又不是暴力机关，也不是媒体，没权力也没能力打压谁，封杀谁。普通网友更是无拳无勇，拿什么打压你？这不是倒打一耙吗？通过无中生有的指控，贬低假想敌抬高自己，搞阴谋论，用道德批判来代替学术研究，在我看来，都是不足取的下下策，捣鬼而已。鲁迅早说过，捣鬼成不了大事。

ps：红学自从诞生那天开始就从来不是铁板一块，各种流派各种观点一刻也没有停止过争论，——这很正常，有人的地方就有派系和分歧，有斗争。从古代的读者之间几挥老拳，到近代索隐派和考据派双峰并峙，到现在自传说和虚构论的水火不容，秦学大热，探佚兴起……人们有讨论文本的，有讨论背后历史的，有讨论版本的，红学门派之多裂隙之深成见之大危机之重世所罕见，再没有别部小说有此殊荣（这也体现了她的伟大价值），现有流派之间的纷争干架早就打得不可开交了，鬼本算老几？还真以为它能让原来的各方势力如临大敌团结一致以压制癸酉本为己任，共同把矛头对向它一起对付它？这只是鬼本支持者脑补的场景（或者说这是他们向人们灌输的假像场景，要大家这么以为），实际上是不可能的。真有这么个本子，很多流派多了一重物证，对证实自己的观点大有裨益，高兴还来不及，定当引为同类，怎么会打压呢？鬼本拥趸把所有红学研究者一股脑列为假想敌的行为，不仅错误，战略上也是蠢不可及，压根不懂得“要团结一切可以团结的力量”的道理。

这些人并不真正关心红楼梦的文学价值，也并没有多少耐心摆事实讲道理从文本角度向网友解释癸酉本的真伪，他们似乎更在意别的，比如民族之争，历史之争，悼明之亡，揭清之失，等等。似乎通过鼓吹癸酉本能给他们带来现实中的利益，这利益还不单单是金钱。我也来阴谋论一下：他们是不是别有所图？尤其是现在“民族斗争一抓就灵”的思潮极为盛行的情况下？

退一步说，我们就当癸酉本的拥趸并无野心和企图，就当他们是想把争论限制在学术范围的。——就算这样，他们的做法也并不正确。要想让人相信本子的真伪，最重要的就是拿出实物来让大家瞧瞧，哪能像现在这样，一边咬定它是真本一边又不让人瞧呢？按照学术规则，疑罪从无，疑物也应当从无吧？不然人人家里都有一条看不见摸不着的会喷火的龙了。

其实，红学界，或者说文学研究界涌现的绝大多数标新立异，稀奇古怪的“观点”和“发现”都是错误的，伪造的，经不起推敲的。老辈人不是吃白饭的，学科范式没那么容易动摇。只有少数打不倒的，才会逐渐发展起来，取代原有的范式，成为新的范式。

别的不说，拿红学界来说，这些年倒了多少时髦理论？那个刘心武就是一个典型的例子。（不过刘虽然高调，但还不敢僭越称自己写的东西是旧时真本，而是老老实实说这是自己写的续书。某些比刘水准更低的人却敢于欺世盗名招摇过市，把自己炮制出来的东西称作真本）

学术是学术，伦理学是伦理学，你搞道德批判搞得再牛逼，也没法取代学术，并不能让你的癸酉本增加一丝一毫的可信度。

所以不要看到持老的观点而反对新的观点就觉得多么穷凶极恶，这是很幼稚的看法。关键看具体的论证有没有道理，其他都是虚的。再说，要是你的观点真的站得住脚，又何必怕人驳斥呢？

癸酉本的信息之密集，之频繁，话题度热度之高，甚至已经超过了前八十回，在论坛上几乎到了“开谈不说癸酉本，纵读诗书也枉然”的地步。这是不正常的，事出反常必有妖。那些拥趸的言辞行为早已大大超出了为之辩解正名的限度，几乎是到了向人推销、沿街叫卖的地步。

如果癸酉本最终被证明是伪托，那它真的一点价值都没有了。它所引起的种种追捧，激动倾倒，口诛笔伐，群情激奋，都成了无源之水无本之木，都将成为笑话。本来就是拥趸们反复一再强调是旧时真本，拼命附骥古人咬定梅村不放松，才让它有了点虚无缥缈的资本，现在一旦斩断与死人的关系，前功尽弃，等于说都是今人编的，那就不值钱了。故事谁不会编？现在人站在百年来红学成果上，索隐派探佚派研究派，要什么有什么。结合这些成果敷衍成文，有什么难的。

谁主张谁举证，在拿出确凿的证据，也就是鬼本实物之前，人们没有理由相信它是个真东西。尽管鼓吹者在地球上所有的中文论坛鼓吹它，但就是拒绝拿出实物来。千呼万唤不出来。这是一个无法解决的致命矛盾。你得拿出东西来，人才可能相信。你一面拼命鼓吹，希冀别人认同，一面却又死也不肯拿出实物来，别人想信你也难。这也正是癸酉本想扳倒所谓正统红学绕不过去的一道坎。这场闹剧将来最终的收场与偃旗息鼓，也必然是因为：拿不出货来。

至于说因为文字有价值所以可以不计较真伪，且不说这种观点有没有道理，单从文学性来说，我看癸酉本也没什么可取之处。可以说，文学价值很低，几乎没有，放在当代网文里都是末流的水准。其语言之粗鄙，表述之直露，立意之低下，格调之庸俗，内涵之肤浅，行文之晦涩，结构之松散，节奏之跳跃，诗词之幼稚，文笔之陋劣，情节之荒谬，描写之秽亵，人物之扭曲，对白之寡淡，设定之无稽，逻辑之混乱，字句之错漏，用典之讹误，意蕴之空洞，手法之笨拙，含义之苍白，理路之紊乱，境界之缺失，才思之枯竭，都到了令人作呕不堪卒读的地步。这与前八十回的典雅、优美、精密、深邃、宏丽、旖旎、含蓄、刘畅，张弛有致、行云流水、游刃有余、意蕴悠长不可同日而语，很难想象它们是出自一人之手。不管是吴梅村也好曹雪芹也好，同一作者前后水平相差如此悬殊，都是不可想象的，这绝非未加润色之类的理由所能解释。唯一的可能就是它压根就是来碰瓷的伪作。碰瓷别的古典小说，二三流的，什么好逑传，绣榻野史，灯草和尚之流，也就罢了，偏偏唐突西子，以这种下流至极荒诞无稽的文字跑去攀附古今天下第一的红楼梦，这不仅仅是班门弄斧了，这根本就是恬不知耻自取其辱。就算这伙人能扳倒红学会那一小撮，他们还能管得了亿万读者爱看什么不爱看什么吗？还能降低人们的智商和审美水平吗？还能填平原著和伪续之间的鸿沟吗？不可能的。

前些日子强忍着恶心看了些片段，真是佶屈聱牙，不堪卒读。最后还搞出个100多人的情榜来，男女混杂，贤愚不辨，可谓荒诞已极。不过鼓吹者们似乎对这个情榜十分得意，认为它是任何人都伪造不出来的，水平极高，并由此证明癸酉本是就是真本无疑云云。

在原著第五回里警幻仙子明确说过，情榜就上中下三册三十六人，余者庸常之辈，无册可录。看清楚：无册可录。除非是把春悲司秋感司之类的拉来凑数（这些司应该只是薄命司的陪衬，后文中应该不会有实写，也不会有书中角色被安排到那些司里去）。癸酉本搞出一百多人来，肯定不合原意。不过这倒也不是它的原创，周汝昌（这位“泰斗”其实也是一言难尽）的《红楼梦的真故事》里就搞出九个榜单108个女子来，连傅秋芳袭人姨妹农庄二丫头周瑞家的女儿等许多微末角色都忝列其中。不过其中尚无男性。后来网上渐渐地有人搞什么红楼梦什么“几大恶人”“几大善人”之类的统计，估计癸酉本受此启发，也搞出一堆男榜来。太虚幻境清净女儿之地，如何会有男子？连宝玉去都被视为浊物呢！

其实，癸酉本虽然拙劣，倒也不是凭空产生，它也是站在前人的成果上，充分汲取了养分，去精存粗，博采众短，加上自己的脑洞和一支秃笔，炮制出炉的。仔细捋捋癸酉本里的一些创意，情节，设定，写法，都是有迹可循的，未必符合曹雪芹愿意，但往往都能从前人的研究和续书中寻觅到蛛丝马迹，有的直接抄袭、脱胎自前人。仔细考证考证，肯定还能搜寻出许多（当然必须要强忍着因阅读佶屈聱牙格调庸俗的下作文字带来的不适）例子。这也是个很有趣的话题。红楼梦问世数百年，新红学也有百年历史，各种研究成果汗牛充栋，分析文章浩如烟海，各种续书也有不下百十本，现在网络发达，读书方便，求何不得？要看到各种红学资料毫不困难，利用这些成果资料，敷衍成文，何奇之有？别的不说，癸酉本有一回回目的标题，就直接来自87版电视剧编导们原创的剧集标题（第35集《大厦倾公府末路》）。

鼓吹者把癸酉本夸成阆苑仙葩，几乎天上少地上无，嫁接到吴梅村一人身上，从某种意义上说等于一笔抹杀了百年来无数人皓首穷经地辛勤付出，可谓贪天之功，厚颜至极。当然，这种夸赞鼓吹也是醉翁之意不在酒。他们声称吴梅村才是红楼梦的真正作者。可是这一点没有任何证据证明。清朝浩如烟海的史料，典籍，私人笔记中没有一个字提到吴梅村写了石头记，现存的红楼梦抄本中年代也没有早于乾隆年的，也没有任何记录表明乾隆年之前有人看过这部小说。吴梅村卒于康熙十年旧历年底即公元1672年初，红楼梦现存最早的版本是乾隆十九年的甲戌本，也就是1754年（按照莉莉俊俊之流的说辞，还要早一年即1753）。如果真是吴梅村留下了手稿，这八十多年间以抄录的形式流传的话，为什么没有任何史料提及？也没有留下任何这一时期的抄本？保存者到底是想让它流传还是不想让它流传呢？历史上红楼梦以其崇高的价值，无与伦比的文学性，极为超前新奇的理念，优美蕴藉的美学意义，一经公布就轰动了社会（当然，是识字阶层），在抄本时期就引起了讨论，正式付梓发行后更是洛阳纸贵，一纸风行，流传遍布海内，这些在无数的私人笔记，竹枝词，诗词曲赋中都留下了记载（比如“开谈不说红楼梦”等等），并且直接影响了其他小说家创作小说的方式，有很多人直接动手续书。然而何以在吴梅村去世到癸酉年之间八十多年却是静悄悄地，没有任何关于红楼梦的消息呢？需知八十多年不是一个短暂的时间。这样一部受欢迎的小说会没有任何反响？现存所有关于红楼梦的信息、记载都是甲戌年之后出现的（乾隆末年付梓发行后达到了一个高潮）！唯一的解释就是，红楼梦是在乾隆年间才问世的，与吴梅村毫无关涉。

其实，对于想通过把红楼梦著作权派给吴梅村来达到挑动民族情绪目的的鬼本支持者来说，吴梅村这个人物选得也并不高明，他本不是什么忠臣义士，在清朝当了多年的二臣（甭管他内心如何纠结矛盾，反正出仕清朝是板板上钉钉的客观事实），实在是打错了算盘。——这帮人总想吊明之亡，揭清之失（真可惜生不逢时，要是早生一百年没准可以去追随袁孙。生在当下，一腔情绪就只有通过造假来释放了），一定要给红楼梦找个合适的作者加以附骥，这个人物必须满足以下几点：活动在明末清初，在两个朝代都生活了多年；明朝时已取得文名，是知名度很高的大文人；有反清思想。归根结底——腿够粗，根正苗红，适于攀附。然而历史上既有明朝名士身份，又有清朝贵族和官场生活体验的人实在太少了，估计这帮人选来选去也实在是找不到更合适的人，找个无名氏吧太没说服力，没法攀附，于是吴梅村很不幸地入选了。这真是他的大不幸，死了几百年他的皮还被这伙人扯下来做大旗，招摇过市以售其奸。曹雪芹更不幸，事迹湮没多年，近代胡适等人好容易确认了他的著作权，才一百年不到又被一伙人出于不可告人的目的给无情地褫夺了。这真是情何以堪啊。

一句话总结：癸酉本就算是真的，这种档次的“底本”也没法拿来论证大幅度改编者的构思，更何况它明显是假的。

第一，癸酉本以“底稿”自居，却能对应上别人删改润色十年未完成的精修版的“伏笔”，甚至能对应上精修版的读后感评语，前后顺序颠倒，这本身就是不正常的。

从现有八十回能看得出来红楼梦有很多尚未调整完毕的人物和剧情线，其中不乏一些明显有过较大设定变化的例子。在这种大修状态下你甚至无法判断角色的初始姓名究竟为何或“淫丧天香楼”之类的剧情是否其实是曹雪芹二次原创，所以底稿越是与改编版细节相合，就越可疑。那些拿细节呼应当理由吹癸酉本的人，是觉得一个投入十年精力的作者，仅仅是润色了下底稿的文笔，连角色名都没改过就写出现在的版本了吗？又或者说如果所谓的底稿没有足够大的改动，以曹雪芹的文笔能改十年？

评论区有现身说法的，一来就是“癸酉本线索如此完整”，拜托，我说的就是声称诞生在前的癸酉本【反而】能完整呼应诞生在后的改编版不合理好吗？按顺序是曹雪芹去改写、续写了底本，底本竟然反过来又和后人改写扩充的细节一致，自称“底本”去上赶着押人家曹雪芹的改写细节，是分不清什么叫先后顺序吗？鸡生蛋蛋生鸡，装衔尾蛇呢？

就说那情榜吧，曹雪芹是设定过宝玉的丫鬟成对出现的，袭人还对有媚人/可人，晴雯对有绮霰，麝月对有檀云，你要是说曹雪芹自己在“底本”基础上多创作了一队丫鬟人设，那“底本”情榜里为什么会出现绮霰？你要是说可人、绮霰、檀云等人是“底本”就有、曹雪芹强行删除的，那“底本”情榜里为什么没有檀云和可人？为什么改编作者删掉了谁，“底本”就刚好少了谁？连出场一次的二丫头都能写上的情榜，为什么没有出场三次的檀云？宝玉手底下还曾有过一个紫绡，人家还有台词呢，怎么曹雪芹这里她没存在感，癸酉版就也正好没有这人？——曹雪芹是每次删改角色就烧纸通知癸酉本作者吗？

还比如有人告诉说“癸酉本可是推翻了秦可卿病死的说法，证实了秦可卿是自缢的，刚好吻合了秦可卿的判词！”——这不逗呢吗？秦可卿本来就没说是病死的，先面世的甲戌本原文“彼时合家皆知，无不纳罕，都有些疑心”，判词明摆着是美人悬梁，脂批明示“死故隐去”，用得着几年后才蹦出来的癸酉本跑来说“其实秦可卿不是病死的”？倒是那些认为秦可卿病死的，好好看书了吗？

至于说“用文本攻击底本很low”，癸酉本有值得讨论的文本可言吗？你可以硬掰扯说癸酉本的破烂文笔是“小孩没记住大部分内容凭现代人记忆复述”云云，记不住剧情描写，倒是记得住108个名字的情榜，现代人复述所以文风不对，文风对的全都是甲戌版程高版能找到的原文，这小孩脑子怕是记忆区的大脑构成有些与众不同，应该让人研究研究啊。

第二，正是因为曹雪芹批阅十载增删五回，无论红楼梦有没有最初版的底稿，无论这底稿是不是曹雪芹写的，它都极可能已经和现在我们看到的红楼梦相差甚远了。就好像很多电影虽然有原著，但导演拍出来的可能跟作者写出来的差了十万八千里一样。我们现在看的红楼人物的故事、性格、命运脉络都是进行改编或者说在某个灵感刺激下进行创作的曹雪芹赋予的，所以你举着个本来就没可信度的“底稿”来讨论红楼梦就没什么意义。曹雪芹不是底稿作者的复读机，让红楼梦成为经典的是曹雪芹的思考、学识以及书中描绘的曹雪芹时代的生活气息，这些东西不是底稿作者的。我们看的是曹雪芹构造的病魔缠身泪尽而亡的林黛玉，您“底稿”里那个林黛玉最多只是个名字来源，她在底稿是不是上吊了变白骨了关人家改编版林黛玉什么事儿？您“底稿”的元春就是开着坦克去冲塔了又怎样，与改编后才选凤藻宫的文弱元妃何干？

顺便一说，某些人非拿着癸酉本做依据一口咬定红楼梦是讲反清复明，好像见不得人说写红楼的是清代旗人而不是明末文人一样。改编后的红楼梦涉及的很多明显的旗俗咱不能装看不见（红楼梦的确尽量不露朝代了，但有些细节没被“旗化”的人写不出来，比如贾府人打千儿问安，薛蟠领钱粮，整个贾府的称谓体系，很多内城北京话的应用，对裹脚问题的闪烁其词，出场频率很高的奶制品）。一边怀念大明一边给人当京旗包衣？真是扛着八旗反八旗的话这作者不管是谁他是不是有那么一点不要面子？一边在新朝当着好奴才一边给旧朝哭丧守灵，感觉这红楼梦一下子又当又立了呢。大明亡了不说殉国以全忠义，反而屈服于关外异族的统治并在京城旗人圈混得挺开，完了这头又和一群苟且偷生的“遗老”勾肩搭背，家里落魄了就写小说阴阳怪气，这是什么，这是精神吴三桂啊。非要证明红楼梦是明末带路党在左右横跳很体面吗？

总之你可以拿着任何一个离奇版本声称是红楼梦的底本，你甚至可以拿着一个说贾宝玉其实是坐着陨石到地球的火星人的版本说这是底本，但你改变不了的是今天流传于世的红楼梦是融合了大量曹雪芹构思的故事，这个故事早可以脱离底本存在了。曹雪芹增删十年的红楼梦的后续剧情凭什么一定是按照所谓“底稿”的走向发展？扯着个“底本”去宣称这是改编者的“本意”不是搞笑呢吗？

我其实个人也相信红楼梦有原型底稿，比如我私心（毫无依据地）认为贾瑞和风月宝鉴就可能是整个红楼梦的灵感起始点。但就算八出这个故事到底出自何人何处原文有什么细节也不等于能解开红楼梦的未完剧情。曹雪芹可以因为认可而参考借鉴某些故事的主题，但展示主题的故事本身是属于他自己的。红楼梦里联动致敬的作品多了，光秦可卿的卧室描述就能看出作者没少看小黄书，醉金刚倪二、混世魔王贾宝玉还有水浒传的影子呢，那又怎么了，难不成还因此说红楼梦的遗失剧情是108个金陵大妹子征方腊吗？

即便有真验明正身的底本也未必就能用来推演曹雪芹构思的红楼梦（除非底本就是曹雪芹自己写的初稿），何况癸酉本这种东西了。

喜欢这癸酉本的大可接着去吹，只是别强行拿着这玩意儿来讨论曹雪芹笔下的剧情。您把它当个同人圈地自嗨没人跟您争竞，非要把这些没边没沿的东西往红楼梦上贴，不过是自己心里也清楚不蹭人家“改编者”的光您那所谓“底本”就分文不值狗屁不通罢了。

说实话为什么我看不上癸酉本及其追捧者，因为忒俗。

白茫茫大地真干净，有的人觉得家族兴衰不够大气，非得打仗闹土匪那才叫大动荡、大格局。然而红楼梦讲的是个空字，背后是虚无主义，国恨家仇、反清复明、民族主义，这是入世俗世，操这闲心的人写不出虚无感，想写万事皆空的人就不会去刻意映射这些意识形态，好了歌唱了半天白唱了？要非觉得大场面才能显出破灭，那直接写地球爆炸了岂不是格局更高？炸成碎片去太空里飘那才叫真干净呢。觉得一家兴衰不够悲切非要鸡飞狗跳你死我活才够劲儿那是地摊文学，殊不知红尘滚滚独你在忙乱人群中形单影只才是真悲寂，前人悟时你笑人疯癫，待你悟时旁人只当你荒唐，这种永动机一样的循环带来的精神末世与饥荒流寇的客观灾难岂能等同而论？

还有觉得黛玉死了，宝玉必然要吟诗作赋一番的。这就和您感情深厚的亲友走了，您第一时间想到的是去写朋友圈发微博一样幽默。晴雯虽可惜，宝玉对她仍是主仆，所以宝玉才说得出“从今以后全当她死了”，所以宝玉才能走形式主义，所以宝玉才能和黛玉讨论遣词造句。而以宝玉对黛玉之情深，只听说黛玉要归家就能就地死机，黛玉如果死了，宝玉必痛入骨髓，不可能有余力写这写那。所以曹雪芹安排宝玉以诔晴雯的方式来诔黛玉，又以晴雯的诔文暗示黛玉的命运，到黛玉死时，宝玉必然另有一番不同的表现，方能显出黛玉在他心中的地位。——反之认为宝玉能在黛玉死后吟诗作对的，顶级悲痛在你眼里也不过如此嘛，难怪可以去信什么同一天内埋了黛玉就和宝钗搞的剧情。

再比如老生常态的话题了，秦可卿是因情生淫，其“淫”不是av的家庭主妇系列，而是以伦理道德而言她和公公有情本身即是淫，但再淫人家也是对一人的情难自禁，而非人尽可夫。说秦可卿一边和公公扒灰一边偷贾蔷这种思路对封建时代包办婚姻怕是一点体谅都无，也根本不懂曹雪芹和脂砚斋对秦可卿的怒其越线哀其情孽。——至于没见过世面看见人家五品诰命出殡的阵仗就大呼“超出我想象就一定是龙种”的那就更是让人无言以对了，这怕是连秦可卿“贬中褒”的生与“褒中贬”的死之间的呼应对比都没弄明白，对人家的解读就是靠“卧槽怎么会有这么多钱这人一定不简单”来建立的，俗不可耐。

我昨天写这答案的“初稿”，也就一千来字，主要是说了下“底本符合改编细节是本末倒置”，在初稿也出自我手的情况下，我现在这个答案已经在原答案的基础上延伸了和调整了很多东西，和昨天的版本差了很多。

这时候如果某人拿着我的“初稿”蹦出来说“看见没有这初稿这里这里这里那里那里那里完整应和了她最终版答案的细节”，那绝对是在扯淡。昨天的我上哪儿“严丝合缝完整对应”今天的我？我自己同一个人在24小时内都不能保证昨天和今天想表达的方向完全一致，何况那破鬼本。

应是真本，其实我更愿意将其称之为“底本”，我就贡献两个比较严谨的证据吧，本文看完后，讨论欢迎，口出秽言者请自重。

癸酉本自08年出现后，即流传四海，几番争吵、几度悲凉。但迄今为止，依然有大批拥趸认为它是真本，可见其生命力，假设真是今人胡编乱造之物，此书又岂能有如此之大的影响？

读红楼，不读脂批，就是白读，大概也就是看个热闹。所以，要看脂批，才能真正读进去。

红楼一书，公认的草灰蛇线、伏脉千里，常常前面几句话，甚至几个字即微言大义，往往看到后面，才让人恍然大悟，继而会心一笑，而癸酉本，则是对前八十回中人物的结局，做出了合情合理的安排，前后呼应、尤其脂批中令人不明之处，也是写的清清楚楚、明明白白。

写书，必须要有大纲，写一本名著，更是要有细纲。主要人物的身世、性格、节奏、结局，作者必须事先安排的妥妥当当，高鹗所写后四十回，为何大家觉得不对路？因为各主要人物，前八十回和后四十回不连贯，读起来生硬之至，张爱玲说高鹗“死有余辜”，狗尾续貂如“附骨之疽”，大概就是这么个意思。

因此，癸酉本一出，我就细细读了一遍，当时直觉就上告诉我，这就是传说中的“旧时真本”。但靠感觉去判断书的真伪，实在是没道理，同时何莉莉此人，看其所作所为，当真是有点不靠谱。还是要从书中找证据才行。

重点来了，注意！

首先，这个证据要怎么找，肯定不是高鹗的后四十回或者癸酉本后二十八回，而是只能在通行本前八十回里找。

第二，证据必须要有说服力，要直接并且有力。

第三，要选择一个合适的角度去找证据，看看前八十回的证据究竟支不支撑癸酉本。

讲的有点绕，不过没关系，继续看下去就行。

首先，我找到的第一个证据是通行本第十一回里的一句话“...凤姐儿往宁府那边去了。这年正是十一月三十日冬至...”。

红楼此书，书中始终是尽力将具体的时间、地点给隐去的，原因是清廷文字狱威力太大，抄家灭门不是玩笑话，因此红楼非常隐晦，但在这里，出现了一个标志性的时间描述，很重要，作者应是故意为之，用不经意间一句话，留下的线索。即使这样的线索，也要好好查查万年历，转好几个弯，才知道是什么意思。

作者这么干了，我也就只好老老实实查资料了，一查还真不得了，这一年，是1642年，第二次在这天出现冬至，是清嘉庆年间......

1642是哪一年？答案是崇祯十五年，再过2年，大明亡国。这意味着，红楼讲述的是明末之事，大观园抄家前的一切，其实都发生在大明王朝。癸酉本后二十八回，恰恰讲的是贾府国破家亡，讲的是戎羌（满清）入主，新朝建立。

以上证据，不止我发现了，其实很多人都知道，因为对这个突兀出现日期的考据，正是红学中难以解释的一个事情，红学主流认为红楼讲的是康雍年间之事，姑且不论真假吧，因为还有证据。

研究历史，讲究“孤证不立”，一个证据说明不了问题。

遍寻红楼数百个人物后，我发现有个人很有趣，贾敬先生。贾敬此人，只要略读明史，都会把他联想成明世宗——嘉靖皇帝。

同样的爱好修道炼丹、同样的不住在家里、连身份也是一致都是族长（明帝均为皇族族长），关键是，贾敬、嘉靖，连读音都是一样。另外，贾敬去世，通行本63回居然用的是“宾天”二字，明清时期，“宾天”可不是乱用的，只有皇帝去世才能用。当然，有人去考据过，说晚明时期管的不严，民间个别人也在用“宾天”，逾越之处可以理解，这种说法我就当个笑话听，当真以为大明礼部和锦衣卫南北镇抚司是摆设不成？

除了以上两个直接证据，明史中还有极多地方于贾府相似，在这里就不一一说明了。

最后还是写点结论吧。红楼一书，版本众多，书又写的极其隐晦，此书写的不是清事，而是明事。刚才所列证据，都直指明代。而根据癸酋本后二十八回所述，正是讲的贾府在改朝换代之际发生的事，因此，癸酋本，应是真本。我之称其为“底本”，是因为雪芹先生“批阅十载，增删五次”，猜测是雪芹先生在“底本”基础上，对其进行了修改，明代话本，大多行文对话粗俗不堪，描写露骨，所以需要才华之人润色才行。

因此，雪芹对癸酋本炼字加工，终使其成为一代奇书。八十回前，还可托以“闺阁言语”，但八十回后，将不可避免直接描写明末清初这一历史重大事件，雪芹犹豫了，因为无论怎么改，都改不掉国破家亡、改不掉改朝换代，因为按底本中每个人的结局，都逃不掉明亡清兴这一前提。

所以，今天我们看到的，只有雪芹先生的前八十回。脂砚斋和畸笏叟这两人，极其有可能是“底本”作者，无他，脂砚斋对书太熟，并多次在脂批中批注“余亦经历”等字样，畸笏叟能命雪芹删除“秦可卿淫丧天香楼”这一段，“少四五页也”，若非此书真主，岂能随意删除之？

红楼一书，终清一朝，始终流传不怠，文学性固是一方面，书中国仇家恨更是重要原因。如此奇书，如果仅仅是“千金小姐后花园”升级版，未免格调也太低了些。

好吧，手痒随便写了点，答完真是念头通达，休息去也！