康德的二律背反是什么意思？他怎样论证上帝存在性问题的？ 第1页

哈哈，疯子又来啦！

康德没有通过“二律背反”来论证上帝的存在，而是论证了“上帝不可能通过理性论证”。

康德对上帝的论证就必须走超理性路线：伦理上的必要性。即：伦理需要一位绝对者作为来源并且维持伦理的运作，这样伦理才能绝对生效、绝对成立，否则人类就没有伦理。

关于上帝的内容是第四组二律背反，

原文如下：

第四组，关于造物主。

正命题：
在宇宙中有一个绝对必然的存在，祂是宇宙的一部分或是宇宙的成因。
在人所能感知的世界中，有依着时间而起的无尽变化链。即时间系列。在一个变化通过时间的推移而发生前，必定有其发生的条件，使其发生成为必然。任一给定存在者必定属于这样一个序列：该序列由受条件限制者延伸至无条件限制者。在这个序列终端的无条件限制者即绝对必然者。祂是时间之所以由变化被感知的起因，因为就像一切个别有限的事物必须是另一个有限事物的结果，变化与时间的开端也必须有一个条件，变化本身的存在是由于这个条件，且这个条件也是存在于时间之中的，也就是绝对存在者。祂必须在这个宇宙之中，否则脱离了感官世界的“变化”无法被感知。这一证明的一个相同版本由中世纪经院哲学家托马斯·阿奎那提出，他认为，所有的因果律链条顶端，有一位上帝，且祂赋予其他事物以必然性。

反命题：
在宇宙中或在宇宙外没有一个绝对必然的东西造就了宇宙。
反证：绝对存在者有两种可能：1.绝对存在者就是世界本身。2.绝对存在者在世界之中。在这种情况下，要么时间变化系列有一个绝对的开端（符合假设2），要么在时间变化中没有开端，所有存在都是受条件制约者，惟这个链条本身是绝对存在的（符合假设1）。按照物理学中的力学法则，没有条件的开端是不可能的。所以绝对存在者不存在。如果绝对存在者就是世界（宇宙）本身，则这个时间变化系列中的一切都是偶然的，那么祂的必然性就没有意义了。如果说世界之外仍然有必然性，那么既然作为万物随着时间变化的起因，祂必须在世界之内才能开始对世界施加因果律，如此绝对存在者便移动至世界之内的了，因此这种假设是矛盾的。所以无论如何在宇宙内外都不可能有一个绝对存在者。

它所揭示的是理性的极限，不可能通过理性的推理来否定或者肯定上帝。