俗话说“慈不掌兵”，中国自古以来有没有“以慈掌兵”且成功的例子？ 第1页

太史慈：我有一句滚犊子不知道当讲不当讲。

首先你这个理解就是错的。慈不掌兵的意思不是对士兵就要严格要求高压对待，而是在治军中按军法一视同仁该杀杀该罚罚不能姑息。更重要的是实际战斗时以敌我利害为标准行事生死置之度外，不能计算纯伤亡，我的利益高于敌人，我的损失低于敌人，这事就能干，只要对全局有利就不能计较局部的代价。假如能以500自己人死亡对敌方造成1000人的损失，就不能计较自己士兵死亡500人，如果冲过去能大破敌势就不能计较冲锋过程中会死人，如果能把对方逼的人吃人就不能计较自己士兵吃草根树皮，乱了阵型就会溃败那敌人用投石车打脸你也得站那不准乱跑。战斗中士兵就是博弈工具，如果在实际战斗中心疼这个流血害怕那个牺牲，那就不用打了，直接投降乞求活命就得了。

不是在平常的训练生活中不拿士兵当人的意思，物质上给予士兵基本保障、精神上给予追求和满足、生活中给予关怀，甚至直接拿自己当个大头兵士兵吃啥自己吃啥同甘共苦。平时拿士兵不当人，打仗的时候士兵放两枪就叫对得起那几毛钱，督战队没留神就哗啦溃了，谁会给你拼命。

没有，不可能只有所谓的仁慈掌兵就成功的。没有一个这样的例子。

理解慈不掌兵的时候，一定要用辩证的眼光来看待，仁慈与仁义。

1、出处

慈不掌兵，义不掌财，谚语，意思是心地慈善，掌管不了兵权；仁义好施，掌不得财权。

明·冯梦龙 《警世通言》第二十五卷：“自古说‘慈不掌兵，义不掌财。’施生虽是好人，却是为仁不富，家事也渐渐消乏不如前了。我的人家都做在会稽地面，到彼攀个高门，这些田产也有个依靠。”

《增广贤文》中有“仁不行商，义不守财；情不立威，善不居官；慈不掌兵，柔不监国”

2、掌兵中的“严”与“慈”

魏武卒，是吴起训练的精锐重装步兵，吴起率领魏武卒南征北战，创下了“大战七十二，全胜六十四，其余均解（不分胜负）”的奇功伟绩。

吴起治军非常严格。

有一次，吴起领兵和秦军作战，两军尚未击鼓交锋，不待上级令下，有个士卒充分发挥“主动工作”的精神，勇猛地冲上前去杀了两个敌人回来，脸上刚泛起得意的笑容，就被吴起下令“立即斩了”。

吴起的理由是：“他虽然很勇敢，但不是按命令行事，触犯军纪，必须斩首。”

当然吴起也很仁慈，资治通鉴就记载了吴起吮疽的典故。

吴起为魏将而攻中山，军人有病疽(ju)者，吴起跪而自吮其脓，伤者之母泣。人问曰：“将军于若子如是，尚何为而泣？”对曰：“吴起吮其父之创而父死，今是子又将死也，吾是以泣。”

3、特定条件下的“慈”

李二凤算是一个非常有特点的以“慈”掌兵的人。他的仁慈是对待敌酋上。

观察李二凤这个朝代，他对敌首特别仁慈。

李世民灭国有50多个，绝大部分是活捉对方的头头。活捉还算了，他还特别仁慈的一概不杀，让他们跳舞。

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真正做到“以慈掌兵”且成功的名将，十六国时期的前燕名将慕容恪，大致能算一位。他一生身经百战，攻灭许多割据政权，战胜无数强劲敌手，从白山黑水到汉水之滨，打下万里疆土，令自己国家成为天下第一强国，也是历史上少有的常胜将军。

此外，他更是史上罕有的主要以自身人格魅力，而非严明军纪和法度来治军的军事家。

慕容恪治军风格，是只关注战略大局，不因小事劳师动众，并不崇尚军法威严，而以个人恩德信义施惠于属下将士。甚至当军士违背军法时，他总是私下秘密把人放走，而另外捕杀盗贼首级冒充，以此号令全军。

然而就是这种放羊式管理，慕容恪非但没有如风格类似的西汉名将李广那样屡战屡败，反而因为他的军队看似阵营不整，却防御甚严，一生战斗层面或有小挫，战役层面百战不败。

【恪为将不尚威严，专以恩信御物，务于大略，不以小令劳众。军士有犯法，密纵舍之，捕斩贼首以令军。营内不整似可犯，而防御甚严，终无丧败。】——《晋书·慕容恪载记》

此外，慕容恪更在围攻广固之战、野王之战和洛阳之战中，都因为爱惜麾下士卒生命，因此面对困守坚城的敌人，屡次围而不攻，哪怕因此耗时长久，也在所不惜。

他生平百战克捷，俘虏敌将后，也多以德望感化之，哪怕是屡降屡叛的顽敌也不在意；对实在感化不能的敌将，而不得不杀之的，还会因此心中抑郁不乐。

而且他每逢出兵，都务求少伤士卒，兵不血刃，主张“修文德以服远人”“不宜以兵戈取”，论其生平言行，一点也不像一个胡族百战名将，反而更似一个汉人饱学儒生。

这是因为慕容氏虽然源出东胡鲜卑，然而经过慕容恪祖父慕容廆、父亲慕容皝两代在辽东的数十年时间经营，大量任用汉官，招揽汉民，到慕容恪成年时，汉化程度已经极深。

而历史上的慕容恪，也确是饱读经史典籍，沉溺于先进汉人文化，严格以汉人士大夫的行为准则要求自己的汉化贵族。史称其“每所言及，辄经纶世务”“罢朝归第，则尽心色养，手不释卷”，是以当时后世，皆有圣贤之名。

关于慕容恪生平事迹，答主此前曾撰专文详述，这里只着重补充他是如何“以慈掌兵”的军事生涯的。

狐言论史：夷中铮铮，古之遗爱：燕国名将慕容恪

公元338年，当时控制中国北方的后赵皇帝石虎亲率数十万大军攻打燕国，却久围棘城不克，被迫撤军。年仅17岁的慕容恪率两千骑兵奔袭撤退中的赵军，石虎以下几十万赵军弃甲溃逃，被燕军顺势斩首三万余级；

同年，在密云山之战，慕容恪率七千骑兵伏击赵国名将麻秋率领的三万赵军，再次大获全胜，将赵军斩首大半，余皆俘虏，顺势以兵威将鲜卑段部一举收服。

公元341年，慕容恪之父、燕王慕容皝亲征高句丽国，慕容恪在中军指挥调度，以声东击西之计，分出一万五千兵马从北路佯攻，吸引了高句丽军统精锐五万；而慕容恪与其父率四万燕军主力从南路推进，另两位燕国名将，其叔慕容翰和其弟慕容垂为大军先锋，面对高句丽羸弱的留守兵马所向披靡，杀进高句丽国都丸都城，高句丽国王高钊单骑出逃。

燕军挖掘高句丽王陵，将高句丽前任国王高利的棺木掘出，然后一把火把高句丽王宫烧毁，拆除丸都城墙，俘虏了高钊的母亲和妻子，带着大量珍宝，以及五万多高句丽人，满载而归。

这一战也是高句丽七百年历史上几乎输得最惨的一战，王宫被毁、王陵被掘、都城被拆、太后和王后做了俘虏、王室所藏珍宝和国家档案资料被燕国席卷一空。因此时年二十岁的慕容恪，就因此成为了高句丽人可以用来让小儿止啼的大魔王。

侥幸逃得一命的高钊，无奈之下只好向燕国称臣，又从所剩领土搜刮了大量珍宝奉上，燕国这才将他父亲的棺木连同尸首送还。

大魔王慕容恪受命镇守辽东，吓破了胆的高句丽人再不敢向西觊觎，慕容恪又顺势拿下了高句丽重镇南苏城，把那里建成向朝鲜半岛步步蚕食的基地。

公元344年，二十三岁的慕容恪与其弟慕容垂分路并进，攻灭鲜卑宇文部；

公元346年，二十五岁的慕容恪统帅一万七千骑兵，奔袭东北地区的的最后一个劲敌扶余国。他督帅诸军，亲冒矢石，所向披靡，大获全胜，扶余国王和五万多扶余军民都成了他的俘虏。慕容氏燕国也达成了制霸东北亚的成就，彻底扫除后顾之忧，为接下来的中原逐鹿打下坚实基础。此时的他，已经是攻必取、战必胜的大燕军神，在国内声望隆高，被他的兄长、继任燕王慕容儁当做军政上最得力的辅弼。

慕容恪少年成名的棘城之战，数十万赵军被其两千骑袭击而至崩溃，仅有汉人大将冉闵治军有方，三万人马一军独全，在几十万溃退赵军中鹤立鸡群。从此冉闵得到石虎重用，屡屡出征克捷，逐步掌握了后赵军权，日后方能灭赵屠胡，建魏称帝。两位名将同时一举成名，登场历史舞台，未来成为宿敌亦是命中注定。

公元352年，三十一岁的慕容恪率军南下，进攻冉魏，与冉闵对决的廉台之战，答主曾撰有专文详细描述：

狐言论史：公元四世纪，铁与火的名将对决：浅评燕魏廉台之战

是役冉闵展现了不亚于西楚霸王项羽的神勇，单人击斩三百余敌的表现，和项羽乌江之战的绝唱一样，是冷兵器史上仅有的两例。而慕容恪也沿袭了兵仙韩信当年在垓下之战的策略，并创造性发明了“连环马”战术，在中军退却后、两翼包抄夹攻将冉闵军全歼。

此战慕容恪以数万骑兵对决冉闵的万余步卒，初战十战十败，之后靠兵力优势和骑兵优势方才获胜，似乎略失名将水准，有胜之不武之嫌。

但可对比韩信垓下之战，是以三十万汉军和十万楚军决战，身后还有三十万刘邦军支援，一样被项羽打得中军败退，也是靠两翼夹击、兵力极大优势才反败于胜；之后韩信以六十万大军围攻所剩不到十万、且兵少食尽的楚军残部，尚且被项羽成功突围，亦无损一代兵仙之威名。

面对项羽、冉闵这等稀代猛将的决死一战，作为优秀智将，韩信和慕容恪的表现同样已算得上竭尽所能，无足苛责。

廉台之战，慕容恪斩首七千，生擒魏帝冉闵，随后陆续讨平王午、吕护等军阀，统一河北。其兄慕容儁也正式脱离东晋，自立为燕国皇帝，慕容恪受封为太原王。

公元356年，三十五岁的慕容恪挥军东进，攻打自称齐王的军阀段龛，野战获捷，破敌三万，段龛退守坚城广固。燕军诸将请求强攻，慕容恪却为了爱护麾下士卒性命，宁可持久围困，所谓「龛兵尚众，未有离心，尽锐攻之，杀吾士卒必多矣，自有事中原，兵不暂息，吾每念之，夜而忘寐，要在取之，不必求功之速」

于是历时七个月之久，困到段龛军粮绝，被迫出城死战又遭惨败，只得投降。燕国自此平定山东。

【恪围段龛于广固，诸将请亟攻之，恪曰：“龛兵尚众，未有离心，尽锐攻之，杀吾士卒必多矣，自有事中原，兵不暂息，吾每念之，夜而忘寐，要在取之，不必求功之速。”】

公元360年，慕容恪三十九岁时，其兄慕容儁病死，慕容恪受命托孤，官居太宰（即首相）、兼领大司马。次年，此前降伏的军阀吕护起兵再叛，据守战略要地野王，连接东晋，欲袭取燕都邺城。

慕容恪率军五万征讨，又拒绝了麾下将领的强攻建议，理由还是「何必遽残士卒之命而趣一时之利哉！」于是依旧重重围困，休养兵士，困到五个月后，吕护军断粮被迫出击，便一举将之击溃。

【恪曰："护老贼，经变多矣。观其为备之道，未易卒平。今圈之穷城，樵采路绝，内无蓄积，外无强援，不过十旬，其毙必矣，何必遽残士卒之命而趣一时之利哉！吾严浚围垒，休养将卒，以重官美货间而离之。事淹势穷，其衅易动；我则未劳，而寇已毙。此为兵不血刃，坐以制胜也。"】

公元365年，慕容恪率军攻打洛阳，晋将沈劲孤军奋战，坚守不屈，城破后亦是神情自若。慕容恪大为赞赏，欲将他释放，被麾下将领坚决劝阻，才不情不愿地将之处斩，还军后仍感慨自己此举是“有愧于四海”，深自抑郁。

【寻为恪所攻，城陷，被执，神气自若。恪奇而将宥之，其中军将军慕舆虔曰：“劲虽奇士，观其志度，终不为人用。今若赦之，必为后患。”遂遇害。恪还，从容言于慕容晞曰：“前平广固，不能济辟闾，今定洛阳而杀沈劲，实有愧于四海。”朝廷闻而嘉之，赠东阳太守。】——《晋书·沈劲传》

慕容恪野战表现甚强，攻城战则因为他爱惜士卒的秉性，相对有所欠缺。如攻克广固耗时近一年，攻克野王耗时五个月，以众击寡攻克洛阳也耗时一个月。其用兵风格更多是操练精兵的正兵流，这是不及他弟弟慕容垂之处。

毕竟慕容垂在巅峰对决中先后击败了东晋名将桓温和刘牢之，最后一战残兵出征，又令北魏开国皇帝拓跋珪望风而逃，其对手含金量明显更强一筹，晚年对西燕和北魏的谋战手段更已入兵家化境。

但慕容垂麾下的后燕军队，害民扰民的不良记录颇多，同为慕容氏一族的慕容冲麾下之西燕军队，更以残暴虐民著称。

相反慕容恪治下的前燕军队，则堪称五胡十六国时代的王者之师，惜墨如金的史家用了“军令严明，秋豪不犯”这样的词来形容。

慕容恪是饱读经史典籍，沉溺于先进汉人文化，严格以汉人士大夫的行为准则要求自己的汉化贵族。史称其“每所言及，辄经纶世务”“罢朝归第，则尽心色养，手不释卷”。

燕帝慕容儁死前，正是因为对乱世中幼子难立心知肚明，不得已方欲传位慕容恪，慕容恪却坚决拒绝，表达忠于幼主之志，给了兄长一个意出望外的大惊喜。

此后一直到慕容恪生命尽头，他都真正做到了为国家呕心沥血、对君主谨守臣节，因此生前身后，皆被朝野称誉为周公、诸葛亮一般的圣人。

纵观列朝乱世，割据政权中不知兵不立军中恩信的孺子，能单靠血缘就坐稳皇位的，大约只有蜀汉后主刘禅和燕国皇帝慕容暐这两例了，共同点就是都有一个谨守臣节、既忠且能的摄政大臣。

慕容恪摄行国政期间，选贤任能，博采众议，废除苛政，勤政爱民，深得燕国民众爱戴，被其劲敌前秦丞相王猛叹服为“古之遗爱”，比之春秋名相子产。

在慕容恪执政时期下，燕国在与东晋的长期拉锯战中获得胜利，将河南各地纳入版图，步入了其势力最鼎盛期。

用《晋书》的说法，此时的燕国是「席卷京洛，肆其蚁聚之徒；宰割黎元，纵其鲸吞之势。使江左疲于奔命，陷金墉而款河南，包铜城而临漠北，西秦劲卒顿函关而不进，东夏遗黎企邺宫而授首」，是以“当此之时也，凶威转炽”，是为当时天下第一强国，若非他天不假年，英年早逝，导致燕国由妇人孺子和庸臣乱政，逼得慕容垂这样的名将逃亡，则天下局面未必就是秦晋两分。

数十年后，后燕复国战争，与军阀翟辽相争时，只因燕军统帅是慕容恪之子慕容楷，翟辽部众便纷纷奔走相告，称“太原王之子，就是我等父母”，归顺者络绎不绝，成为不战而屈人之兵的范例。

唐、宋两朝朝廷一致肯定慕容恪，甚至破例将慕容恪这样一个胡族政权的亲王，放到华夏王朝的武庙中祭祀，让他成为唐之武庙64将、宋之武庙72将之一，和众多华夏王朝名将同享官方祭典。确是因为慕容恪其人的生平操守和人格魅力，在当时五胡政权如出污泥之白莲的缘故。

就连一生矢志抗清毫不妥协，终生不肯剃发的明末大思想家王夫之，论史时极其痛恨胡人，连对以汉化典范著称的前秦天王苻坚和北魏孝文帝元宏，也大肆抨击其虚伪与沐猴而冠，（虽然他老人家更多是借题发挥，讥刺清康熙帝玄烨），但唯独提及慕容恪亦颇为赞赏与肯定，称赞他是五胡部族唯一的君子，所谓“夷中之铮铮者”。

【五胡旋起旋灭，殚中原之民于兵刃，其能有人之心而因以自全者，唯慕容恪乎！】【恻悱之言，自其中发，功成而人免于死，恪可不谓夷中之铮铮者乎！】——王夫之《读通鉴论》

《孙子兵法》云：【将有五危，必死可杀也；必生可虏也；忿速可侮也；廉洁可辱也；爱民可烦也。】

换句话说，廉洁自律、仁义爱民对将领而言，甚至从来都不一定是可称道的优点，反而会成为被对手利用的致命伤。

这是因为战争是反人性的，一个将领若是太顾忌麾下士兵的性命，战争所在地百姓的死活，因此被敌人利用了他的“爱民可烦”，而贻误宝贵战机的话，那他便是对自己所在国家或势力的不负责任。

所以说，“慈不掌兵”，兵不厌诈，以天下苍生为棋局，以麾下将士为棋子，冷酷地只将他们都当做沙盘上的标识和数字，几乎是任何一个古代合格将领的本能。

然而，在武夫以百姓为鱼肉逐鹿争锋，智士以诈变为本能成就功名的割据乱世，也从来不乏一些身体力行圣贤先哲修身治国之道、息息心念黎民苍生哀苦的仁人君子。

他们品行高洁，襟怀坦荡，纵然是决然投入到乱世污浊中，也尽己所能地安定一方，纵然是功败垂成，在史册留下千秋憾恨，至少也做到了问心无愧，慕容恪就是这样的人啊。

他的后裔子孙有东魏之慕容绍宗、北宋之慕容延钊这样的一时名将，或许也是生前厚德载物的福报吧。

有啊。

吴起。何许人也？自古孙吴并称，那是和写《孙子兵法》的军神孙武齐名的，配享武庙的大军事家，牛逼不？

他带兵，那是真没架子，真和士卒同甘共苦，哪个小兵吃的最差、穿的最差，我就和他吃穿一样，真正的后众兵之乐而乐（也许有夸张，但史书记载如此）。碰上这样的长官，谁还不士为知己者死？

话说一个士兵患疽，吴起能亲自给他吮疽（恶心不？）。这是什么精神？是不是爱兵如子？结果士兵的老娘没被感动，反而哭了。别人不解而问，老娘说，孩他爹就是跟吴起混的，也患过疽，吴长官也给吮了，结果我老头子打仗奋不顾身，死在战场上了。现在他又给我儿子吮疽，那我儿子不也得死战场上吗？

仁不仁慈？能不能掌兵？是不是三军效命？能不能打胜仗？

但，就是这个吴起，还有另一面。

年少时混得不好，被邻居嘲笑，一怒之下把邻居都杀了，要跑路了，跟老娘发誓说，我要当不了大官，决不回来见您。跑出去跟着曾子学习。后来老娘死了，一想自己没实现誓言，一咬牙不回去奔丧了。就连老师曾子都看不过去了（曾子是谁啊？孝圣啊），把他赶走了。

去鲁国当官，娶了个齐国老婆。齐国来打鲁国，吴起请求带兵出战。有人说他老婆是齐国人啊，怕不会里通外国吧？吴起一咬牙，把老婆杀了。杀妻明志，带兵出征，打赢了。

杀妻邀名，被骂了两千多年。

母死不奔丧，杀妻而邀名，还仁不仁慈了？

所以啊，人是很复杂的，历史是很复杂的，所有事都是很复杂的，不是一句话能说清楚的。你要记住，中国古代最高境界，是中庸。

所以啊，很多（几乎可以说是所有）中国古代名言，典故，成语，俗话，都不要绝对地去看，说这就是真理。那只是某个古人为了说明一件事，说的一句话而已。跟你的观点一致，你就拿来用，跟你观点相反，你也别彷徨，忽略它。

古人说话，哪有这么多顾虑和考虑？

比如，你想说环境对人的影响很大，可以引用“近朱者赤，近墨者黑”，想说环境对人影响不大，可以说“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。哪句话对？都对。哪句更有逼格？都有。你要靠自己的话说这个或那个观点别人不服，你把这句或那句名言搬出来，别人不得不服了，引经据典嘛。

所以嘛，你想证明要军纪严明，杀伐决断，就说“慈不掌兵”，你想证明带兵要人性化，就把吴起抬出来。没有谁对谁错，为我所用而已。

还是那句话，所有事都是很复杂的，不是一句话能概括，能完美解答的。

所以啊，劝诸位，以后别提这种问题了：某某句话是不是真的，某某句话到底对不对，为什么有些人会相信某某句话或不信某某句话……

成熟一点，多想一点。

古人给咱们留下这么多俯拾皆是的名言警句为我所用，择其善者而用之得了，何必跟自己过不去呢？