如何看待电影《冈仁波齐》里小女孩辍学磕大头去朝圣这一场景？ 第1页

就从乾隆帝的《喇嘛说》说起吧；场面话：盖佛本无生，岂有转世（心里话：糊弄下面人的话，大家心知肚明就好了）；场面话：但使今无转世之呼土克图（转世灵童），则数万番僧无所皈依，不得不如此耳（心里话：本来就是无利可图的地方，你们愿打愿挨，随你们便好了）；场面话：然转生之呼必勒罕出于一族，是乃为私。佛岂有私？（心里话：给你们一定自主权，是信任，但你们也别把事做得太过，需要拉拢蒙古，就弄出一个蒙古达赖，未来你们要是需要拉拢布路斯（普鲁士），日斯巴尼亚（西班牙），佛郎机（葡萄牙）呢？难不成满世界都是活佛？）场面话：兹予制一金瓶送往西藏，于凡转世之呼必勒罕，众所举数人，各书其名置瓶中，掣签以定，虽不能尽去其弊，较之从前一人之授意者，或略公矣（心里话：唐人韩愈有云，殷汤亦百岁，武丁五十九年，穆王百岁，此时佛法未入中国，汉明帝时始有佛，在位十八年耳，其后乱亡相继，运祚不长，宋齐梁陈，事佛渐谨，年代尤促。西有耶稣，东有孔孟，南有佛陀，中有先知，皆以为真，又何从之？若真落地狱，何家居先？朕早就看穿你们的鬼把戏，朕观唐人玄奘所著《西域记》，只八字上心头，佛不自佛，唯王能兴。太宗文皇帝（李世民）问：“佛国遐远，灵迹法教，前史不能委详，师既亲睹，宜修一传，以示未闻”。玄奘著：”王日（印度戒日王）：尝闻摩诃至那国（印度人称隋的名字）有秦王天子（李世民曾封秦地），少而灵鉴，长而神武，早怀远略，兴大慈悲，咸歌《秦王破阵乐》，闻其雅颂，盛德之誉，诚有之乎？”朕（乾隆）疑此话，又阅《续·玄奘》，文中戒日王竟不知秦王，更不知功绩；再阅《慈恩传》《开元录》，戒日王仍不知秦王及其功绩，出家人不打妄语，为何差错接二连三？更不论文中言辞，贬外道（印度教）粗丑，褒伽蓝（寺院）僧徒善美，朕若不解其用意，岂不成了天下笑柄！父皇（雍正）曾批：“喇嘛，和尚，道士妇人之仁，不论是非，一派假慈悲，满腔真贪杀，乃刺麻（喇嘛）之道也。但此教天地间将来不知如何报应也。此时明露一点不得（按：指不可将不满之意泄露）。朕亦着实留心他们。若能移易恶习，朕功不小也”（事件背景是罗卜藏丹津叛乱平定后，达赖喇嘛，班禅额尔德尼两度致书年羹尧，祈求转奏皇帝，宽恕罗卜藏丹津）

写到这，我想说的意思已经很清楚了，正如季羡林先生说说：“我从来没有信过任何宗教，对佛教也不例外。世界上的任何宗教，只要认真地用科学方法加以探讨，则会发现它的教义与仪轨都有一个历史发展过程，都有其产生的根源，都是人制造成的，都是破绽百出，自相矛盾的，有的简直非常可笑，因此研究越深入，则信仰越淡薄。”如果不懂季羡林先生的话，我可以举一个例子：”《圣经》创世记记载，上帝第一天创造了光，第二天造空气和水，第三天造陆地、海和各类植物，第四天造日、月、星辰和定昼夜”，读到这我不禁想问，既然上帝第四天才定昼夜，上帝又是怎么知道第一第二第三天的？明显自相矛盾，随意捏造。如果比较各宗教天启，觉悟，神授之过程，更是让人啼笑皆非。文明初期，地广人稀，众神涌现，A神守山，B神护海，C神掌管风雨雷电；后文明渐进，自然未变，人祸频出，诸神多数自行退去，只留二三游戏人间，生怕神多了，路世人辨不清方向（多神教向一神教的转变）。婆罗门大权在握，喜食肉，沙门便吃素，其中是否有道理，鄙人（我）看不出，只看出`对着干`三字。但万没想到，几千年下来，曾经的口号，如今到名正言顺，成了戒律。“如果你认为教育的成本太高，试试看无知的代价”，这话说的很好，季羡林先生留德十年，我陆陆续续也在英国，西班牙，泰国学习了十年，看清宗教所需的教育，真不是多数家庭可以，有机会，且有必要承担的。在英国时，我也屡中圣公宗福音会的糖衣炮弹，险些笃信“我们信上帝，并非因为我们见过上帝，而是终有一天，我们都要去见上帝”（环境所致，自己没钱，教会管饭）。后得西班牙人劝返，才没有自弃王化。再到泰国，终于理解了恩格斯的那句话：“宗教是由身感宗教需要并了解群众宗教需要的人们所建立的。

宗教的好坏是非，不在于宗教，而在于个体的需要。如梁漱溟先生所言：“印度土沃气暖，谷米易熟。其民不比劳于治生，辄乃游心于远，故夙富于哲学思想”。环境决定思想，思想影响行为（又回到计划行为理论，TPB）有人十年寒窗，是因为他看到了一朝得名的希望，如果这个希望不存在，我不认为有多少人会凿壁偷光，囊萤映雪，`太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头`（老百姓莫想太多，躲得过初一，躲不过十五，看了皇帝密奏，知道了释是骗人的幌子，不代表儒就是真理，说不定是更大的坑，等着往下跳。看《满批全译》，知道金瓶挚签是局，又怎保证《全译》自己不是呢？法无禁止即可为，小姑娘的行为如果不触犯法律，让她磕，人难得有自己喜欢的人，至于什么理想和道德，那是用来规范自己的，不是别人。）