老祖宗有俗话说：慈不掌兵，情不立事，义不理财，善不为官。从职场管理者应该「不慈」、「不善」才行得通? 第1页

这就是“现实的复杂性”。

具体点说就是：任何职业，其基本要求在特定状况下都可能发生反转，从“极度适应”变成“极度不适应”。

先说“慈不掌兵”。

这句话，其实和“掌兵”所要求的基本素质是背道而驰的。

不体恤属下，不把部下的体力养好、一路上饿着肚子疲于奔命、吃不好睡不好，这兵还能有战斗力？

所以，古代名将，对部下士兵那是体贴备至。吃饭和士兵在一起，士兵脚上生冻疮了，亲手为他洗脚；士兵伤口溃脓了，亲自用嘴把脓液吸出来。

对士兵好，士兵才会为你卖命。很简单的道理。

但是，上了战场，你就不能再珍惜士兵生命了。

很多时候，把你最喜爱的猛士派到最危险的战场、甚至置其于必死之境，这才能争得一线生机。

同样的，敌人势大，士兵畏缩不前甚至当了逃兵，该杀你一定得杀。不然怯懦可以活命，勇猛白白送死，谁还会勇敢作战？

尤其是，一些极其困难或者激烈的战斗，畏难才是人之常情。这时候……

根据历史学者的研究，当年美国南北战争打到后期，双方都在战场上使用了督战队——没错，北方佬并不都是“我要解放黑奴我光荣我不要命”，他们也怕死。

怕死怎么办？

在你背后放一支督战队。你敢回头就先打死你。

类似的，苏联卫国战争，其中一些战场也有督战队。

慈有大慈小慈之分。

大慈小慈都对。我们的确不应该用刀子割伤别人，更不能用凶器取人性命。

但是，当有人患了重病时，找医生割开身体、割掉病灶，才能救活病人。

医生把病人割出可怕的大伤口、弄的鲜血淋漓，这的确“不慈”；但正因为这小小的不慈，才给了病人第二次生命。

再说“情不立事”。

情，同样是立事的先决条件。不通情理的人，怎么可能办成事呢？

但是，很多情理是相互抵触的。

举例来说，“知乎能吏”和珅，这人除了贪污，有别的什么重大劣迹吗？

很显然，没有。

“欲加之罪，何患无辞”、可以“清风不识字”杀人、拿“莫须有”不当回事的一群狗官，倘若真能抓到点把柄，给和珅罗织点“磐竹难书”的大罪，还不是轻松愉快。

很遗憾，和珅这人，贪归贪；但要说他有什么严重的劣迹……那还真是拿放大镜都照不出来。

他就是很“合理”的利用皇权社会的各种潜规则“合法”牟利而已。

所以，如果你“通情达理”，那么，和珅做的一切一切，他都完美符合贵族行为规范啊？这么完美的一位绅士，你们怎么能难为他呢？

同样的，爱新觉罗氏，除了无能，他们有别的、明显的犯罪行为吗？

戊戌六君子那叫参与政变，按律当斩；后期汪精卫行刺亲王，人家都没杀！

那么，为什么全国上下一心一意，要推翻它呢？

很简单，它小事明白，大事糊涂。

不革他们的命，他们就会拖着全国一起死。

正所谓“一家哭，何如一路哭”！

同样的，正因为爱新觉罗氏行事颇为体面，因此清亡之后，民国至今，都没有严厉清算他们。甚至连刻意为难都没有。

类似的，“义不理财”——如果你是个不义之人，谁敢让你掌财？

但是，你负责掌管国库，你的一起长大的弟兄找上门来：“做生意失败，债主逼上门来，你不拉一把就真的要死了……”

你拉不拉？

为了大义，你只能牺牲兄弟。

题外话：事实上，民间经常用“义不理财”告诫那些试图走人情、获得“规矩外”收益者：义不理财，人家是管钱的，但人家管的钱是老板的、大家的；你拿情义逼迫人家，实际上就是逼迫人家和你断交！

这钱，你逼不出来，交情就断了；你逼出来了，陷人家于不义；你拿着这不义之财，逞一时之快，毁的是两个家庭，伤的是大家的利益。

因此，义不理财，我们都必须体谅管钱的人的难处，绝不可以我们的情义去逼迫人家违反职业道德——这时候不讲情义，才是真正的有情有义。

善不为官也是一样的道理：良善之人才能是个好官；但身为长官、手握重权，你的决定，就关系到几万甚至几十几百万人的起起落落。

更何况，对某些害人虫，你必须能够狠下心来：一家哭，何如一路哭！

这个决定，只有你能下。

你怕得罪人，你怕和珅一家哭——同僚，低头不见抬头见，你忍心把人搞的家破人亡吗？

但，你不下这个决心，那就是在纵容“一路哭”。

PS：路是古代的行政单位，大约相当于省级（或以上）。不同朝代设置不同，或高或低。一般来说管辖区域相当于几个省。

综上。这句话在实践中并无争议。它的含义就是：

1、管理规则的确是基于慈、情、义、善而设；

2、但基于慈、情、义、善而设的规则，经常会和个人利益发生冲突；

3、个人利益包括执行者自己的利益以及执行者亲友的利益；

4、执行者应严格遵守规则，铁面无私；不能把个人私情、私利凌驾于规则之上；

5、规则的设立亦应大公无私；若有私，则诛一夫并不为弑。

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

事实上，真的读进去史书的都知道，桀纣之类暴君、昏君其实并不像传说那样残暴昏庸——赵佶才是昏君的真实面貌（昏，但不暴）；崇祯大概算是典型的昏君兼暴君。很多只是继任者……嗯，不能说是抹黑……

主要是这样的：比如赵佶，很多人并不能理解他造成的破坏有多严重，反而会被他的艺术造诣吸引；那么想要说清其危害，往往就不得不扭曲、夸张；但这种扭曲和夸张反过来误导了后世，使得后人无法从中汲取任何教训。

简单说，人一旦掌握了一定的权力，那么他的一切性格特点都会被放大；哪怕慈、情、义、善等“绝对正面”的好品质，都会成为可怕的缺陷，都可能带来最为恶劣的后果。

因此，这几句话并不真的是说“慈不掌兵，情不立事，义不理财，善不为官”；而是中文中的一种习惯用法，等价于“掌兵不慈，立事不情，理财不义，为官不善”——换句话说，必须学会一板一眼、严格遵照规则，绝不能因慈悲之心、情义之名、善良之念而随意篡改规则。

宁可不慈、不情、不义、不善，不可擅动规则；否则就成了“徇私枉法”。

再换个说法就是：一旦飞升为仙，就必须谨遵天条，不能再以凡人的眼光看问题了。

“慈不掌兵,义不掌财,情不立事,善不为官”,前两句出自《增广贤文》,后两句流传于现在网络中,有人说也出自《增广贤文》释文中