古代女子清白被毁后还能嫁人么？ 第1页

中国古代非常久有几千年历史。

不是每个朝代都是这么封建保守的。

汉武帝她妈别说头婚了，连头胎都不是汉景帝的，不照样入宫。

刘邦长子刘肥不也是和寡妇生的吗？

汉武帝知道自己有同母异父的姐姐，也没怎么样，为了给母亲尽孝，还认了自己这个姐姐，好吃好喝伺候着，并没有觉得是什么丢人的事情。

一切的一切都要从朱熹那个扒灰的老东西开始改变。

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我看到有人说寡妇属于丧偶，是正常婚丧嫁娶不是清白被毁。

我再举个例子，蔡文姬，飞舞战场的美少女，大活跃Q～～不好意思串台了

蔡文姬东汉末年被掳去匈奴，这算强奸了吧！不单止强奸还给强奸犯生了孩子。曹操统一北方之后，一块金壁就把她换回来了，她在匈奴也没有名分，说难听点就，算了不说了。

就这，回来之后照样有人要。

中国古代女性其实被强迫是非常常见的情况，刘邦那些从别的诸侯竞争对手哪里掳来的妃子一大堆，这些算不算强奸。每逢乱世女性经常被男性抢来抢去，太正常不过了。

我发现很多人都是人云亦云，看见别人说都赖朱熹，就想当然地以为朱熹之前男女相处与现代差不多，这种拾人牙慧之徒哪来的勇气写出这样的回答？而且这个问题下的不少回答都如出一辙。例如，很多回答都说寡妇和生过孩子的女人最受欢迎。你真以为这些人是查过史料然后得出这个结论的？都是跟风而已。感觉就是一个人先定下基调，然后一群人跟风。跟风就那么有趣？这些人不知道跟风是一种没脑子的表现吗？

为了知道古代究竟如何处理男女相处的，我们需要查看的是古代的典籍，而不是在知乎上读一个别人的回答然后鹦鹉学舌。先看《礼记·曲礼》里面的记载：

男女不杂坐。不同椸、枷。不同巾、栉，不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳。外言不入于梱，内言不出于梱。女子许嫁，缨；非有大故，不入其门。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。父子不同席。男女非有行媒，不相知名。非受币，不交不亲。故日月以告君，齐戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。取妻不取同姓。故买妾不知其姓则卜之。寡妇之子，非有见焉，弗与为友。

根据礼记的记载，至少从战国时期就已经有这样的规矩，那就是男女要保持距离，不能杂坐，不能共用日常洗漱用品。哪怕是姑姐妹，只要出嫁了，兄弟就不能与她们同席而坐，同器而食。而且这里已经提到了，”寡妇之子，非有见焉，弗与为友。“所以不要想当然地以为宋朝之前对寡妇就没有歧视。

再看《孟子·离娄上》的记载：

淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手者，权也。”

这就是其他回答里面说的宋朝之前男女相处与现代差不多？莫不是以为”男女授受不亲“也是朱熹说的？那时候小叔子和嫂子是不能说话的，否则的话为什么《世说新语·任诞》中会有关于阮籍的记载：

阮籍嫂尝还家，籍见与别。或讥之。〈曲礼：“嫂叔不通问。”故讥之。〉籍曰：“礼岂为我辈设也？”

阮籍因为跟他的嫂子说话，就被记载在《任诞》这个条目下，然后竟然有人以为当时男女相处跟现代一样？

再看李商隐的这首诗：

八岁偷照镜，长眉已能画。
十岁去踏青，芙蓉作裙衩。
十二学弹筝，银甲不曾卸。
十四藏六亲，悬知犹未嫁。
十五泣春风，背面秋千下。

这是唐朝一个典型的淑女形象，因为尚未出嫁，所以就要”十四藏六亲“，现代女性需要躲避六亲吗？仍然以唐朝为例，这里摘自《旧五代史》的第二十四卷：

罗隐，馀杭人。诗名于天下，尤长于咏史，然多所讥讽，以故不中第，大为唐宰相郑畋、李蔚所知。隐虽负文称，然貌古而陋。畋女幼有文性，尝览隐诗卷，讽诵不已，畋疑其女有慕才之意。一日，隐至第，郑女垂帘而窥之，自是绝不咏其诗。

唐朝宰相郑畋的女儿特别喜欢罗隐的诗，为了见一眼罗隐，需要”垂帘而窥之“，根本就没法直接见面，这就是朱熹之前男女可以自由相处？滑稽。

至于寡妇改嫁，朱熹之前也未必真的就是无所谓。但是总的来说，确实是宽松一些。然而，李密在《陈情表》里面不是也有这样的话：

生孩六月，慈父见背。行年四岁，舅夺母志。

为啥是”舅夺母志“，因为李密的母亲是想要守节不嫁的，但是他的舅舅夺（"夺"就是改变的意思，《论语》有言：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也）志了。

关于寡妇再嫁，我们可以看看宋朝士大夫对此事的态度。为了公平起见，我们就看朱熹之前的，保证这些观测样本没有被程朱理学污染过。首先看范仲淹。《宋史》中关于范仲淹的记载如下：

范仲淹字希文，唐宰相履冰之后。其先邠州人也，后徙家江南，遂为苏州吴县人。仲淹二岁而孤，母更适长山朱氏，从其姓，名说。少有志操，既长，知其世家，乃感泣辞母，去之应天府，依戚同文学。昼夜不息，冬月惫甚，以水沃面；食不给，至以糜粥继之，人不能堪，仲淹不苦也。举进士第，为广德军司理参军，迎其母归养。改集庆军节度推官，始还姓，更其名。

范仲淹母亲改嫁朱氏，范仲淹也改姓朱。然而范仲淹长大知道自己的身世后”感泣辞母“，最后进士及第，迎回其母，改回原姓。范仲淹可是在朱熹之前，他为什么因为母亲改嫁就”感泣辞母“了？同时期的欧阳修则在祭奠其父的《泷岗阡表》中有这样的记载：

修不幸，生四歳而孤。太夫人守节自誓；居穷，自力于衣食，以长以教，俾至于成人。

欧阳修四岁丧父，他很自豪地在祭文中写道”太夫人守节自誓“。这和前面范仲淹的"感泣辞母“形成了鲜明的对比。欧阳修和范仲淹都是朱熹前大约一百年的人，为什么他们对于寡妇守节的认知几乎一样？难道这也是受了朱熹的影响？扯淡。

有人为了证明宋朝之前对女性贞节没有要求，居然还找到了《碾玉观音》这种宋代话本小说。话本小说本来就是写给当时的小市民看的，里面自然都是一些不登大雅之堂的东西，这也是为什么中国古代小说备受鄙视的一个原因。而且《礼记·曲礼》里面早就有记载：”礼不下庶人，刑不上大夫。“话本小说的受众本来就是不受礼法约束的”庶人“，所以你能把小说里面崔宁和秀秀的做法当做礼法的惯例吗？而且秀秀不是也因为和崔宁私奔被郡王打死了？如果按照这个标准，我也可以说，哪怕在宋朝之后，男女大防照样不存在，因为你可以从三言二拍和元明清的戏剧小说中找到大量的男女私奔私定终身的剧情。可是你能把这种剧情当真吗？关于这种剧情，《红楼梦》里面贾母早就吐槽过了，以下出自《红楼梦》的第五十四回：

贾母笑道：“这些书都是一个套子，左不过是些佳人才子，最没趣儿。把人家女儿说的那样坏，还说是佳人，编的连影儿也没有了。开口都是书香门第，父亲不是尚书就是宰相，生一个小姐必是爱如珍宝。这小姐必是通文知礼，无所不晓，竟是个绝代佳人。只一见了一个清俊的男人，不管是亲是友，便想起终身大事来，父母也忘了，书礼也忘了，鬼不成鬼，贼不成贼，那一点儿是佳人？便是满腹文章，做出这些事来，也算不得是佳人了。比如男人满腹文章去作贼，难道那王法就说他是才子，就不入贼情一案不成？可知那编书的是自己塞了自己的嘴。再者，既说是世宦书香大家小姐都知礼读书，连夫人都知书识礼，便是告老还家，自然这样大家人口不少，奶母丫鬟伏侍小姐的人也不少，怎么这些书上，凡有这样的事，就只小姐和紧跟的一个丫鬟？你们白想想，那些人都是管什么的，可是前言不答后语？”众人听了，都笑说：“老太太这一说，是谎都批出来了。”贾母笑道：“这有个原故：编这样书的，有一等妒人家富贵，或有求不遂心，所以编出来污秽人家。再一等，他自己看了这些书看魔了，他也想一个佳人，所以编了出来取乐。何尝他知道那世宦读书家的道理！别说他那书上那些世宦书礼大家，如今眼下真的，拿我们这中等人家说起，也没有这样的事，别说是那些大家子。可知是诌掉了下巴的话。所以我们从不许说这些书，丫头们也不懂这些话。这几年我老了，他们姊妹们住的远，我偶然闷了，说几句听听，他们一来，就忙歇了。”李薛二人都笑说：“这正是大家的规矩，连我们家也没这些杂话给孩子们听见。”

而且哪怕是小说戏剧，作者照样得遵循当时的礼法。唐传奇《霍小玉传》记载了沦落风尘的霍王小女霍小玉与大唐才子李益的爱情悲剧，李益在考取功名之前与霍小玉海誓山盟，但是霍小玉自己也知道自己出身风尘，完全配不上李益。李益在考取功名之后，李益和霍小玉就有了这样的对话：

其后年春，生以书判拔萃登科，授郑县主簿。至四月，将之官，便拜庆于东洛。长安亲戚，多就筵饯。时春物尚馀，夏景初丽，酒阑宾散，离思萦怀。玉谓生曰：“以君才地名声，人多景慕，愿结婚媾，固亦众矣。况堂有严亲，室无冢妇，君之此去，必就佳姻。盟约之言，徒虚语耳。然妾有短愿，欲辄指陈。永委君心，复能听否？”生惊怪曰：“有何罪过，忽发此辞？试说所言，必当敬奉。”玉曰：“妾年始十八，君才二十有二，迨君壮室之秋，犹有八岁。一生欢爱，愿毕此期。然后妙选高门，以谐秦晋，亦未为晚。妾便舍弃人事，剪发披缁，夙昔之愿，于此足矣。”

可以看到，霍小玉根本就不指望能够嫁给李益，她连做妾都不太可能，她唯一能乞求的就是李益晚一点抛弃她。

同样是唐传奇，《李娃传》给同样是出身风尘的李娃安排了一个好的归宿，但是这样的归宿在当时完全不可能实现。且看李娃是如何同男主诀别的，说的话都和霍小玉如出一辙：

将之官，娃谓生曰：“今之复子本躯，某不相负也。愿以残年，归养老姥。君当结媛鼎族，以奉蒸尝。中外婚媾，无自渎也。勉思自爱，某从此去矣。”

到了明清时期，礼法的禁锢进一步加剧。《聊斋志异·白秋练》里面商人慕小寰对于儿子的择妻就说了这样的话：

女子良佳。然自总角时，把柁棹歌，无论微贱，抑亦不贞。

真以为出身底层的就不在乎了？如果真的不在乎，为什么有"无论微贱，抑亦不贞"这样的疑虑？商人在古代一直都是被统治阶级打压的底层，然而就连商人都会计较女子贞节，遑论其他？更遑论《红楼梦》中贾家这样的钟鸣鼎食之家？《西游记》里面陈光蕊之妻殷小姐乃是当朝宰相之女，因为陈光蕊被杀，已经怀有身孕的殷小姐被贼人刘洪强占，后来殷小姐生下一子，即为书中的玄奘。玄奘后来得以报仇，而且陈光蕊也得以复活，本来是一家团聚的喜剧，但是作者最后却补上这样一句：

后来，殷小姐毕竟从容自尽。

尽管《西游记》写的是唐朝的故事，但是这种情节肯定只有明清时期才会出现。当时的礼法认为，无论是自愿还是被迫，一个女人只要失节，就得去死。所以就有鲁迅的《祝福》中祥林嫂悲惨的遭遇。可是守节这个要求是本来就有的，而不是因为朱熹才出现的。只不过明清时期把这个发展到了灭绝人性的地步，这才造成了无数的人间悲剧。鲁迅的《祝福》和吴组缃的《菉竹山房》就是对这种吃人礼法的控诉。

唐宋女子寡妇能带着财产嫁人，还能继承财产，不裹脚。能自己出门喝酒吃肉吟诗作对。北宋那会儿山东女人李大脚清照不光能上桌吃饭，还能给自己喝酒干断片了。绝不会因为“女人不喝酒所以坐小桌"，众所周知，大多数女人喝起来，没男人什么事儿的。

什么时候开始折腾女的？ 靖康福报之后。男人没本事保护女人，就怪女人为什么不受辱后自杀，然后就反复强调贞操，鼓励所谓“受辱”自杀贞洁烈女，然后就是社会级别PUA，江南地区大规模开始，裹小脚，别出门了。

说到底，就是男人没本事就拿女人撒气。就是男人保护不了女人，就怪女人自己出门。

古代社会，男人主导战争，也就主导了政治，主导了政治就主导了社会。女性作为社会的“客体”，自身命运确实是依靠男性主导来决定的。这才是根源。

贞洁这个东西

宋明理学兴起之前，中国古人真的不太看重

看看大汉朝就懂了吧，刘邦的妃子里面，很多就是各种六国贵族的侍妾，汉文帝的母亲不就是魏王的女人，刘邦灭了魏王顺带就把它的女人收了，汉武帝的母亲更厉害，入宫前都嫁过人生过女儿，一样入宫当上美人生下汉武帝，最厉害，汉武帝后面还册封了他的这个同母异父姐姐

唐朝各种皇帝父子共用女人的，一样很普遍

基本上，你会发现，中国强势王朝里面，对于女人的贞洁反而没有后面各种变态要求，但是从铁血强送开始，由于长期对外战争失败，士大夫们开始对内折腾起女人来了，裹小脚也是这时候开始，我理解，这种属于代偿心理学，就是对外张扬失败，只能对内压迫更弱者来进行心理补偿

其实没那么严重，甚至生了孩子的女人更受欢迎，当然，我指的不是王公贵族的女人

因为在古代，主要任务就是传宗接代，没有卫生条件的情况下生个娃能活下来的都是幸运儿，真的是死过一次的人，能生孩子的又碰巧死了男人的女人是老百姓的追求对象，不论是哪章记载，你有看见记载了有男人嫌弃寡妇的吗？又有那个史书记载过男人嫌弃妓女的

曹操喜欢人妻是众所周知的，

秦始皇他妈原来是吕不韦的妾

萧皇后嫁过六次都是各个皇帝追求的对象

杨贵妃先是寿王妃，才是杨贵妃，

宋真宗的皇后刘氏，“刘氏始嫁蜀人龚美，美携以入京，既而家贫，欲更嫁之。”还有曹皇后和韦皇后 ，

等等等

不要拿你们用下半身思考的思想去评价女人 ，

你觉得你就一定是那个可怜兮兮娶你口中所谓“二手货”“瑕疵品”“不干净”“水性杨花”的可怜男人?

而不是得了甜头就把女人给辜负了畜生不如的淫贼?

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  meng-zhu-32-73 网友的相关建议: 
      

其实我从小到大见到的残障人士并不是很多，小时候以为是残疾人数量很少，长大了才知道是因为我们给与他们的支持可能还太少，不足以让他们可以自在地出现在大街小巷。

所以看到这个康复师在镜头前侃侃而谈的样子，我觉得很高兴，因为他自信、耐心、温和，和大多数人没什么两样。如果我是一个听障患者，我一定能从他的身上汲取到继续生活下去的力量。有他的帮助，越来越多的听障朋友才能鼓起勇气走上大街，过正常的生活。

小时候接触到的残疾人士，大多不是这样。比如我印象最深的是一个哑巴爷爷，他应该是从小听不见，所以也不会说话，日常就是默默地坐在老城小巷的一个角落，勤勤恳恳地给顾客修鞋。我上下学常常会经过他，但是没什么交集。

后来有一次，我妈让我把家里的鞋拿去给他修，修完以后要给钱的时候，他居然摆手不要。旁边一个卖菜的大妈解释了我才知道，原来是爷爷看我年纪太小，不收钱。说实话，我日常经历的更多的是看我年纪小，多收钱的（比如买菜），第一次被“免单”，对象还是个赚钱不易的聋哑老爷爷。

结果回家我和爸妈说没给钱，我爸妈还开玩笑说以后都让我去，给我整生气了，后面家里有鞋要修的时候，我都让我爸妈自己去。

现在基本上也没人修鞋了，不知道老爷爷还在不在世，愿善良的人永远被温柔相待。

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