李元昊建西夏以后宣布弃汉姓，改姓嵬名。而为何西夏的其他皇帝仍为李姓？ 第1页

如果从中原的汉语记载来看，西夏王室在与宋交往时确实“恢复”了李姓。但十分有意思的是，从西夏人自己的西夏文记载来看，就是另一番景象了。

首先，让我们来看一下“嵬名”这个姓氏在西夏语中的意思，及其可能的起源。

西夏文中的“嵬名”两字的写法及拟音如下（采用的是龚煌城先生的构拟方案，后附数字中点前1为平声，2为上声，点后为所属韵部，主要关注拟音本身就好了）：

西夏中后期的辞书《同音》和《文海》中对这两个字的解释是这样的（转引自李范文先生的《夏汉字典》）：

由于这里给出的汉语译文是直译，所以有几个地方需要解释一下。

首先，所谓的“族姓”，指的不一定是（可能会被望文生义的）“皇族的姓氏”。在西夏语中，“族”所对应的西夏词*mjir有“人，士人，部落”的意思，而“姓”对应的西夏词则同时有“姓氏”和“百姓”的意思，合在一起指的是“某个特定部落/人群的姓氏”。

然后，关于“嵬名”的造字机理，由于《文海》中主要解释的是“名”所对应的西夏字，所以先以后者为例分析。《文海》中直译成汉语为“名（音）圈圣全”的句子，意思其实是这样的：

西夏文中“嵬名”的“名”一字，是由读音为*mji的否定词（可理解为汉语的“非”）的大部分（即去掉中下方西夏文的心字旁，所剩下的“圈”部分），再加上西夏文中意思相当于汉语的“圣”、读音为*s'jij的字全部所组成的。也就是说，这是个形声字，形旁“圣”表示这是一个神圣的、与王室相关的姓氏，音旁“非”表示这个字应当读作*mji。

同理，在“嵬”所对应的西夏字中，也类似地出现了“圣字旁”。

而在下文中出现的“皇帝嵬名”、“帝王之族姓”（均出现在《文海》），如果我们注意到《文海》其实是西夏中后期的作品（现存的大多数西夏文献的写作年代在夏仁宗及其之后），并且佛经中也出现了（宝似应指《佛说宝雨经》）“嵬名”与元昊之后的皇帝连用（“仁净皇帝”当指夏仁宗），这些都可说明“嵬名”*ngwe mji这一形式在西夏语中，被西夏王室一直保留了下来，而并没有在西夏内部的使用中被废弃掉。

在另一方面，西夏语音写的“李”（西夏文对汉语人名均采取了音译的办法），就目前的西夏文献而言，都是对汉文文献中姓李的人的人名的翻译，而并没有用于西夏王室的自我表述中。

回到最初的问题上，“嵬名”一词的意思究竟是什么呢？一种看法是，*ngwe mji是对汉语“魏名”两字的直接音译，因为这两字恰能对上唐五代西北方音的“魏名”两字（西田龙雄先生对此有较为详细的考证）。而其中，“嵬名”的“名”字与汉语“名”的关系是尤为密切的，因为在西夏语中，有一个可以确定是汉语“名”一词借词（在西夏语中，也是“名字”的意思）的字：

这个“名”和“嵬名”的“名”除了差在了松紧元音上，其他发音大致相同，考虑到汉语没有松紧元音对立的话，可以比较可靠地猜测，“嵬名”的“名”和西夏语表示“名字”的“名”很可能是汉语“名”在不同时期的借词。

“魏名”的解释我想大家应该基本能猜得到，这其实是与汉文典籍中对西夏王室自称北魏皇室拓跋氏/元氏之后是有可能有关系的，根据这一解释，西夏王室由于认为自己是拓跋氏之后，所以把自己叫做“有魏的（姓）名的家族”，即“嵬名”（满满Aisin Gioro的既视感）。

综合以上的分析，如果从西夏文献的情况看，“嵬名”作为西夏王室的姓氏是一直被使用，没有废弃的。并且其得名应当是有理据的，且很有可能和西夏王室自称拓跋氏之后有着某种关联。