如何看待文章《另一个拉姆》讲述的记者马金瑜远嫁西部，长期遭受家庭暴力和凌虐一事？ 第2页

如果你在写字楼里码字，男人对你有什么优势呢？

但是你选择去养蜂。你在男性劳动力面前，有什么谈判能力吗？你只能选择伺候好装劳力，分一杯羹吃。

我们很多温室青年，对农业社会有着不切实际的浪漫幻想。

如果是30年前的中国，我相信女人被家暴真的没有好办法，离婚都特别困难。但是现在是2021年了，报个警，验个伤，先跑出来找妇联不行吗，给家人朋友打个电话不行吗，别说什么藏着结婚证就无法离婚，那都是多少年的老黄历了，你可以找法院判离啊。

鲁迅的话真有道理：怒其不幸，哀其不争。通往自由的路有千万条，可是你偏偏要站在原地挨打，你不值得同情。

首先，这个事儿被带偏了。一个拉姆，就把一个家暴问题带到了落后偏远地区甚至少数民族，再加上记者这个身份，博眼球。

其实家暴在中国，特别是整个北方，少吗？多得没法统计，国外有个关注妇女的组织发布过一个数据，每年西北地区农村妇女因为家暴而自杀的数字是很大的，她们无从知道怎么解决自己的苦难，很多人选择自尽，一了百了。

这个事情发生后，妇联出现了，这个遍布全国的组织，在这个时候出现了，早干嘛去了，你猜？

这些家暴发生后，法治社会表现得怎么样？至少我不认为与这个国家的发展速度齐头并进，好像滞后了几十年。

知乎大V @陈兰香 可真敢说，一张嘴就是“回族女文青被藏族文盲揍”，又东拉西扯一大堆东西，似乎这两个人之间的事和民族有什么关系。另一个大V @托卡马克之冠 就扯的更远了，连佤族猎头也出来了……我横看竖看，首先没看到这女的除了身份证之外，哪里有回族特征，那男的倒是看起来“很藏族”，可这是他们在网上的销售策略罢了。把负面新闻往民族上推，用东方主义的视角制造耸人听闻的新闻，就这也能一万多赞？那么知乎上讨论过的一些问题，比如律师玩萝莉，比如杀妻扔化粪池，要不要和民族扯上关系呢？

罢了，没啥意思。给大家推荐一本书吧，范长江的《中国的西北角》。范长江是著名记者，至今记者届最高荣誉依然是“范长江奖”。我推荐的这本书是范长江三十年代游历西北写成的纪实文学，不长，挺有意思。推荐这个书，是希望大V们学学如何客观的记述民族地区的各种事务，不要充满了傲慢与偏见，动不动高高在上的想弄个大新闻。

下面摘录其中一篇文章《杨土司与西道堂》，刚好涉及藏族和回族，有兴趣的可以看看。

在临潭休息一日，二十日至洮河南岸访问杨土司。洮河与白龙江之间，为终年积雪之叠山，树林茂盛，山势重叠，因以得名。杨土司受封于明代，世袭已十余代，至现在土司，其家族殆已完全汉化。现任土司名积庆，号子瑜，年在四十左右，受甘肃省政府委为洮岷路保安司令。

其司令部及私人住宅，原皆在卓尼，有大喇嘛庙，曰卓尼寺。曾盛极一时。十七年回乱后，迁泼鱼。泼鱼在叠山山脉北麓，洮河南岸，为一幽美恬静之村庄。离卓尼寺十五里。记者过洮河后，山风袭来，冷不可支，经数重碉堡，始到泼鱼。杨氏住宅即为司令部，司令门前颇缺乏整作气象。其所率军队，曰「番兵」，皆为藏民，既无组织，又无训练，有事调之出，即以乌合之形势而临阵，枪械，弹药，粮食，马匹，皆为自备，故难有统一行动。杨氏自练有特务营一营，以为护卫，完全照汉军编制，装束，唯精神不振，司令部大门内放有迫击炮数门，尘土已满。相见后，杨氏以极流利汉语相寒喧，其院内及客室中布置，完全如汉人中上等人家。其用以待客之酒席，完全为内地大都市之材料，烟茶亦为近代都市之上品。杨氏衣汉式便服，衣料亦为舶来品之呢绒等货。记者颇惊此边陲蛮荒之中，竟有此摩登人物也。

杨氏聪敏过人，幼习汉书，汉文汉语皆甚通畅。对于藏语反知之甚少。喜摄影，据云已习照像二十余年。其摄影之成绩，以记者观之，恐非泛泛者所能望其项背。杨氏足未曾出甘肃境，但因经常读报，对国内政局，中日关系事件，知之甚详。

杨之经济与政治基础，至为薄弱。藏民之在任何一带者，所谓「热番」，对杨之赋贡，每年不过以「什一」之比例，提供其牲畜而已。其在白龙江上之藏民，每年仅纳现款二百钱，洮河银价，每元合五千文，是藏民每年对土司之赋贡，尚不到五分大洋也。此外藏民打猎所得，如虎豹之类，亦有贡纳之规定，然所得无多。杨氏所处之社会，为牲畜到初期农业时代，而其生活之消费，则已至近代工商业鼎盛时期。生产与消费相差之时代，当以千年计。杨氏经常来往商店，为上海先施公司！为上海柯达公司！货物通用邮寄。尤以其对柯达公司有二三十年长期交易，信用卓著，即不汇款亦可以请公司先行寄货，且已屡试不爽。以如是之收入，作如是之支出，则其入不敷出之差额，必异常巨大。赖以为挹注之方者，惟其自己派人直接经营之土产贸易。每年伊必有大批党参运到天津北平等地，近年来市场阻滞，此项收入逐步摇动。

政治思想方面，杨之趋向，倾于接受汉族文化，承认汉族统治，对鲁大昌之情感，虽甚恶劣，而对甘肃省政府，与南京中央，则绝对服从，对胡宗南观念尤佳。对胡宗南部之接济，极其卖力。惟其对藏人之统治，则采完全封建的，神权的方法，毫无近代有力的政治机构，更丝毫无民族主义之意识。左起第三人为洮河南岸土司杨积庆

但杨与记者谈过去一般汉人对彼之态度，辄使之摇头不已。凡与杨氏及其部下办理任何交涉之汉人，几无人不视之为野蛮愚劣之下等民族，而以愚弄，欺骗，恐吓，压迫等方法取藏人之财货。正谈话中，适有藏兵送报告至，杨氏看毕叹息，转以示记者。视之，则其第一团团长姬某所呈报告，姬团现住白龙江南岸之杨布大庄，有某委员至杨布大庄视察碉堡，姬团整队欢迎，并妥为招待，次日，某委员问姬团长索虎豹狐狸等皮，及鹿茸麝香骡马等，姬团无以应，乃推该地不出产上述各物。某委员大怒，立命限于一日内筑成一百余座碉堡，否则呈报上峰究办！

杨土司生于安乐，无发奋有为之雄图，虽其有为藏族前途努力之机会，亦视其自身是否善于利用之耳。

杨氏晚间更对记者谈其处境之困难，请记者为之代办数事。伊仅有秘书长一人，无参谋人员，司令部中此外更无助手，当不足以言发展。次日临去时，杨谓近十年来英美法人之至其辖区内调查者，已有二三十人，甚有在其家中住居一二年者，中国新闻记者之至其境者，尚以记者为第一人，言罢，不禁唏嘘。

二十一日冒大雨绕道卓尼回临潭，马行甚滑，下山尤难。次日，雨仍不止，二十三日始首途赴旧城。沿途所有村庄，只剩颓垣一片，其回家者，亦寥寥无几人。下午三时许达旧城，城内外亦只残败土墙，家屋全好者无多。可以想见当时种族仇杀之惨烈。

记者在新城时，即闻旧城有回教新教，曰「西道堂」，到旧城后，即往访教主马明仁，并有关系人物，对于该教之全貌，略得其概况，而认为在哲学上，宗教上，社会运动上，皆有值得重大注意之必要。

新教之发生，完全为旧教之一种反感。西北回民所奉之回教，其教律极严。宗教隐然支配政治，军事，以及一切社会活动，而宗教上下之主持者为「阿弘」（即教主），教堂视所辖区域之大小，其权利有不同， 阿弘视其所主教堂如何，而有高下之差别。回民信仰宗教，而一切行动，皆以回教圣经为准绳。

新教的组织是根据清真教（回教）教义，而以中国文化发扬清真教学理，务使中国同胞了解清真教教义为宗旨。比较的偏重于文化方面。新教教主，不是世袭，而是由全国教民公推。道堂经济，系由该道堂内所经营管理之商业农业而来。所有属于道堂者「概为公有」，悉用于道堂建设，教育，及一切社会公共事业。教民为该教堂服务者，各尽所能，分工合作，但生活方面，「一律平等」。其在教堂经营范围之外，私人经营事业者，要求道堂援助，教堂量力所能为之。经营结果，如赚钱，则除还本道堂外，利益对分。如赔本，则道堂再给以资助。此行不通，再该行，必安置其适当之生计而后已。赔累时，道堂不再索本利。道堂外之教徒，其不能谋生者，由教堂救济之。该教堂重视教育，凡该教教民除受回民教育外，并注意国家教育，无论农商各界子弟，幼时均须受小学教育。学校不足之费用，由教堂担任。毕业后，择其优良者送中学或大学。他们教民间的婚姻，无财聘，只先征求两性之同意，然后父母及介绍人呈明教主，请阿弘照清真教古礼，诵经完婚。这是近代的新式婚姻。现在新教徒还不甚普遍，堂内外合计，不过二三千人。然而他们的势力，却乎不小。商业势力，西至西藏，南至四川，北至青海北部，北至察哈尔等地。操这一带的经济大权。新教徒无无业游民，人人皆有饭吃，而且吃得一样。