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怎么看待观看《八佰》可以笑出声的人? 第1页

     

user avatar   yin-fu-tong 网友的相关建议: 
      

面对假历史,不笑,难道哭吗就很高尚吗?

就像有人指着一纸糊的假人说“这是你爷爷,快跪下当孝子孝孙哭!”,结果你一看,虽然名字一样,但根本就不是你爷爷,你爷爷还活着呢。

你还要跪下假模假式的哭、摔盆儿才行吗?

历史是真有这么一回事儿,导演拍的基本全是编的。

所以舍生炸进攻、女童军送旗就都很感动。因为是真的。

但是机枪打飞机(日本没用飞机)、护旗死一个班、贬低地方精锐和让指挥官冲火力封锁线就很神棍。全场没有哨兵、没有观察手、火力、医护、后勤的分工,一打起来就乱糟糟的一堆人一起冲。从一楼到七楼,哪儿都有主角团。

日军是分了几波攻击的(打退十几波进攻),能看出来“波”吗?外围战壕工事的作用展示了吗?

只能哭笑不得吧。

攻击没看出一波一波,煽情倒是一波接一波,还让人看出来了。

煽情煽太过了,不能道德绑架。

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给“为什么叫八百就要尊重历史、又不是纪录片”的、非常喜欢抗日神剧的各位,推荐一部电影《碧血长空》(又名核子航母遇险记)F14打零式,真-抗日神剧。而且那两架F14还是真机,比特效死一片好看多了。

就算是这么神棍的一部剧,对于舰上作业的分工也进行了描述。需要注意的一点就是:无论是古代战争、近代战争、现代战争,都是需要分工明确、指挥调度的,不是一群人乱哄哄地一会儿逃跑,一会儿集体抬尸体,一会儿集体守一楼,一转眼又集体去了西墙的高楼人肉炸药包,一会儿集体上屋顶,顶着(不存在的)飞机机炮去保护某旗,乱哄哄的哪儿都有你,最后排队过火力封锁线集体送死,指挥官独自穿越火力封锁线(赵子龙看多了)就是“爱国主义”。

导演没有军事常识这一点真的不用洗。(或者故意抛弃军事常识,他挺喜欢看赵子龙白马长坂坡这种中二戏的我是看出来了)

就算是文艺片,以一个外来人的角度观察战火正在进行的战场,其实也是能看出乱中有序的,比如《赎罪》这种爱情片,敦刻尔克大撤退那个士气全崩的长镜头摇镜,你也能看到背后的人在干啥(杀马、销毁辎重 、来到的人士气崩溃、有新的人到达海滩,有医护车、有提供饮食的场所)这片子我从头看到尾,都不知道谁指挥谁。就比如魏晨和李晨,你们能看出来,他俩听谁的指挥、或者什么分工吗?

就是“日本人来啦!”然后一群人血肉横飞,一群人一哄而上。最有军事感的就是放芥子气的那一段了。

我看的过程一直在怀疑导演是在借此黑和影射果党指挥混乱吗?但是四行仓库保卫战明明打得挺好的,也是这么乱哄哄的,守四天不太可能吧?

导演你到底想黑呢还是想吹呢?是明吹暗黑还是明黑暗吹,还是白里透红呢红里还透着黑……

然后我就想起了赵丽蓉老师的宫廷玉液酒,和北方人梗,然后我就噗呲一声,不小心笑了出来……

————

那些被骗的一把鼻涕一把泪说“污蔑壮士你有没有良心”“只不过是电影而已”“又不是纪录片,你去研究近代史啊”的…又把我气笑了一次。

那些在葬礼上,对着和明明不是你爷爷的纸人,嚎啕大哭的,还不许别人不哭的,更不许别人说破“那就是个纸人啊根本不是你爷爷”的。


“刻奇”这个词送给你,Kitsch。

这个词的意思叫做自媚,就是自己感动自己。

评论里有一个说“如果你认为《八佰-》是篡改历史,那《甄嬛传》岂不是大逆不道…”

我服了,我知道大清是怎么药丸的了……因为慈禧萝卜开会了。


user avatar   zai-zhi-shi-hai-yang-zhong-wu-fa-zi-ba 网友的相关建议: 
      

不好意思,我看到一群鬼子光着身子叼着刀从水里大摇大摆游进来偷袭,鬼子开龟甲阵等等场景时,真的没忍住


user avatar   shi-du-qiang-89 网友的相关建议: 
      

怎么说呢,首先,最大的尊敬送给当初四行仓库内的四百多位勇士

没进影院之前呢,我其实也很感兴趣这部电影到底拍成了什么样,毕竟题材稍显尴尬,这是国耻啊,用四百人的性命来求西方洋大爷关注,现在看历史的时候都觉得抬不起头来

但是看了电影,说实在的,你跟我说艺术表现,我也理解,但是咱稍微有点历史常识和战争常识好吗?

四行仓库总共死了九个人,日军实际上的进攻并没有多猛,毕竟当时上海已经沦陷,日军不想惹的租界列强不满,电影里的飞机大炮的,你这不是扯淡呢吗......

四行仓库的守军主力恰恰是武汉那帮保安团,好嘛到电影里你给我整成逃兵了

电影前半段四个人抛硬币去玩命修那个战壕,修好了你倒是用啊........

还有那个青天白日旗,你要是怕不过审,你就别弄这么一段历史上根本没有的桥段出来,你要是想拍,你就大大方方拍,你还得拍,还得给虚化了,累不累啊

还有最后结尾,我属实没看懂,当敢死队的这帮人给布置的又是手榴弹又是石头阵的,最后端着枪出去送死了?然后这头又是一个历史上根本没有的反向冲锋?

这个电影就怎么说呢,如果你不了解历史,他其实挺好的,也真的挺感人,但问题就是,也太不尊重历史了吧....既然是国耻,你就大大方方的当成国耻来拍,有英雄有狗熊,再加上最后戛然而止的结尾,变味了

我没看这部电影的时候,在我心里,八佰更多的应该让大家更深层次的认识那段历史,毕竟四行仓库守卫战本身就是一场闹剧,当电影拍到冲桥戛然而止的时候,八佰就没魂了

但是当我看完电影,除了添油加醋的仓库战斗之外,并没有什么深层次的东西,这个电影拍成了一个激发爱国热情的爽片。


user avatar   zcw-gaizhili 网友的相关建议: 
      

我就是那个笑出声的人。

第一次笑是那匹白马出来,我靠,这也太俗了,还不如《老炮》里的鸵鸟呢。

不过编剧还是有水平的,普通编剧可能就把它做一个象征,本片的编剧,还给它安排了别的功用。他巧妙的把白马和想象中的赵子龙联系在一起,并且在后边中日首领对峙的时候,发挥了作用,小日本骑马来的,咱不能丢了气势,来,我这一匹大白马!

这个有点搞笑的剧情又让我笑了,不过这次是善意的。它稍微中和了一点这匹马的烂俗程度。

没想到最后这匹马又冒出来了,于是我又笑了,气的。


补充一下,很多朋友指出,确实有这么一匹白马。

我的想法是这样的:历史上有的,你拍出来,不证明就是好的;同样的,历史上没有的,你瞎编出来,不证明就是坏的。

电影可以随便拍,想怎么编就怎么编,对电影的评价不应该遵循历史的逻辑,而应该遵循电影本身的逻辑。因为不尊重历史,因为犯了历史和军事细节的错误,这些都是小问题。你哪怕让秦始皇梳着清朝的大辫子,只要拍的好,就是好电影。但相反的,你拍一个完全符合历史的东西,该是烂片还是烂片,不因为它忠于历史而提升它在电影方面的价值——但是不否认有教育价值。


user avatar   cui-ding-ding-29 网友的相关建议: 
      

你国军的背后是地主阶级和买办阶级,严重脱离人民群众,平时各种欺负人民群众,现在你们说当时上海人民冷漠,真的是双标,有本事做到为人民服务啊,不拿群众一针一线啊,解放战争的时候,人民解放军开进上海露宿街道不扰民这种素质有不有?

我也想笑!


user avatar   miji100 网友的相关建议: 
      

如果说《八佰》的故事说的是国军,所以才有人鸡蛋里挑骨头,那么去年的《攀登者》还有前几年的《建军大业》呢,那可是共军,《攀登者》《建军大业》的故事背后是真实的历史事件,如果按历史拍,我会震撼和感动,但当我进影院看,这特么什么玩意,连最基本的史实都可以不顾。

我17年是这样评价《建军大业》的:

看完香港黑帮导演拍的《建军大业》,场面的确劲爆,果然大片,一洗革命电影的刻板印象,不过建议改个名字会更好些,比如《古惑仔之喋血南昌》

没了解过历史的人当然容易被廉价的煽情感动,但谁叫有的人刚好看过历史呢,用马督工的话来说:《八佰》是部街头对砍的黑帮玄幻片,如果谢晋元活着可能要枪毙导演。


user avatar   peng-qi-yy 网友的相关建议: 
      

我与入关人的一个观点的分歧在于我还是认为要辩经,即使这一期山高的观点我十分赞同。

要辩经,不在于辩赢。

而在于武器的批判和批判的武器我全都要,而且全都要足够强。

中国的文明本质和历史记忆造就了我们的实用性,大多数时间我们把辩经视之为“术”而非“道”,虽然有些讽刺的是,辩经辩的通常是“道”的问题。我国走实践检验真理路线而非“真理越辩越明”路线,我们讲究的是边做边辩,但不能只做不辩,在术的层面,辩经的技巧是要持续而长期练习的。

笔可把杀意修饰得温情脉脉,也可把归顺装点得杀气腾腾。笔可杀人,我辈当练笔。

把笔交给国内某些所谓的“知识分子”阶层,你们不害怕?

两百年来,本国人文社科领域来自西方体系且全方位落后于西方体系,在这个体系内,下跪的孝子贤孙才代表了先进,更接近圣座更聆听圣训,而反抗者因缺乏批判的武器,则被斥为“群氓”“愚民”“反智”“民粹”。

当军事、经济、科技全方位领先西方后,这些所谓的“知识分子”又摇身一变,继续在本国体系中发挥辩经特长,成为所谓“江南大儒”。关键在于,我们是不是要把宣传文化阵地交给这样的“江南大儒”,让不懂得工业的“大儒”来分析解读我们的工业?让不懂得军事的“大儒”来解读军事?让这些骨子里其实没有文化的“大儒”来塑造我们的文化先进?

这些骨子里不懂得何谓自由的大儒是如何把自由主义在全世界范围内吹死的?

看看让西方人拍花木兰,拍成了啥样?

—————————————————————

聊聊笔与犁的问题。

过去几千年,笔食利,犁供养,所以笔高级,犁低级。

我们面对的印度,就依然是一个笔高级,犁低级的腐朽国家。

我们建立这个共和国,就是为了改变这个现状。但是笔不愿意好好书写犁,那么犁只有自己拿起笔。

笔与犁的问题,教员不是没有尝试过。我们刨除接受贫下中农再教育、部分大学停办等诸多运动的主轴,其实是用运动来解决国家极其严重的经济和就业问题,我们就单问一个问题:贫下中农真的教育了知识青年吗?知识青年能够理解真正的先进性在于劳动本身,在于改造世界,在于人本身的奋斗,而不是“仁义礼智信”吗?

在落后的生产关系中,无论食利者还是劳动者,都是落后的一部分 ,不因你是剥削阶层就升格到了先进唯有努力通过行动来改变这个落后生产关系的人,才能称之为拥有先进性,这是一个长期的过程。——好的,现在你用这个道理来说服挑粪的浇菜的吃不饱饭的知识分子,抱歉,真说服不了。我生活品质下降了,这就是落后,这就是剥削,别扯那么有的没的,你说什么都没用。任何一个阶层、任何一个区域、任何一个时代,都有无数的好故事和坏故事,但书写故事的权力在我的手里,所以我要拿起笔,书写所有的坏故事,用一生去反抗你。

那些好故事呢?创造了好故事的人,写不出好故事。所以那个时代只留下了坏故事。

精神的“贵族”能够理解:通过“汗水”和“付出”来改进生产关系是先进的,促进社会文明发展是先进的,而“十指不沾阳春水”、“君子远庖厨”“审美品味”则未必吗?

这种局面究竟什么时候能改变?

社会所有的阶层都学会拿起笔。

当警察拿起笔,当产业工人拿起笔,当土木狗拿起笔,当军人拿起笔。

那么除了笔一无所长的“精神食利阶级”、“愚昧人民的启蒙者”,就会连辩经的阵地也失去。这是一个长期的过程,而我们终将获得胜利。我们不丢弃辩经的武器,是为了练笔,磨剑。

公元前221年始皇称帝,古中国的祀与戎在这一年达到了顶峰,而嬴政宣称的万世一系还不到一纪,公元前209年,陈胜喊出了王侯将相宁有种乎。泰山封禅是那个时代最强的辩经,而陈胜是那个时代最强的不辩经。但“王侯将相宁有种乎”这句话,却是整个古中国最强的辩经陈词。

要时时握紧我们的剑,也要时时握紧我们笔,因为这个年代,我们都会写了。


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太平天国本身是一次相对典型的古代农民起义,即王朝末期,人口增长但土地兼并严重,政治腐败加重,底层人民进入无法生活的境地。这种情况下,不得不揭竿起义。起义领导人与以往一样,有不入流的知识分子,有地方大族,也有纯底层上来聪明干将。之所以和以往历史上的农民起义不同,是因为恰好处在中国被动进入近代的时间里,所以不得不面对西方国家的介入,所以称为有了反帝的意义。


许多人质疑太平天国是否属于反帝反封建运动,主要在于三点:一是太平天国并未提出比清政府更先进的理论和行为,虽然清政府是封建,但太平天国的封建程度并不比他轻。二是战争带来极大破坏,并没有让底层人民生活幸福,反而给国家造成巨大损失。三是太平天国使用的拜上帝教,俨然邪教化的基督教,这种政教合一的政治模式和邪教特征,是否让其比坚持儒家思想清政府更不正义?


其实,如果抛去太平天国所处的历史时期,着重看待太平天国作为古代农民起义的一面,这三点都不是问题。毕竟在第二次鸦片战争之前,整个大清国从皇帝到百姓,几乎没有人意识到时间已经进入近代,这种情况下,太平天国具备古代农民起义的普遍特征并不奇怪。


第一,传统的农民起义本就不可能有更先进的理论。农民阶级的反封建,因为对压迫的反抗具备正义性,但不代表农民阶级有提出更先进生产关系的能力。所以农民起义的结果往往是起义领袖最终向新的封建统治阶级靠拢而结束。


第二,古代战争尤其是农民起义的破坏性本就是巨大的。一是农民起义的原因之一就是人口的暴增导致粮食的不足,所以战争过程中,必然伴随大量的人口死亡,才能保证双方军队的口粮;二是古代环境及生产力决定了战争的残酷性和对人生命的漠视度,古代许多改朝换代,人口伤亡超过一半是非常普遍的事情。


第三,能够搞大规模行动,从来不是老百姓生活不了一哄而起就可以的,造反的关键是组织而不是个人。而在古代的农民起义而言,最主要的组织模式主要有两种:一是由本就占据大量人口甚至军队的大族牵头,通过原有的力量组织;二是利用宗教来组织。前者多出现于地位较高的人牵头造反情况,尤其多出现与唐宋以前世家大族存在的时候;后者多出现与地位较低的人牵头造反情况,从黄巾起义(如果不算陈胜的鱼腹书的话)持续到义和团。

对于普通农民来说,知识严重匮乏,纪律整理难度大,所以在古代起义时候往往通过宗教才能较为有效地组织。细数历代农民起义,大部分都多少有宗教参与。而古代宗教用今天眼光看,几乎都可以列入邪教范畴了。所以太平天国的这种行为并不特别。

这里插个观点:组织活动是一个难度极高的行为,但也往往是普通人容易忽略的行为。在古代尤其困难。历代农民起义,除了明末起义外,几乎都要么通过本身就有钱有人的地方豪强、军队将领至少也是大家族模式,要么就得通过宗教模式,因为除了这二者,想在官府眼皮下去串联、准备、统一指挥,几乎是天方夜谭。一直到了近代的革命党,才算勉强脱离了这两者,有了用新理论组织的情况。但是细看革命党的组织,除了利用会党(带宗教性质)或军队(军队组织)这种本身就有组织性的势力外,真正自己的组织行动往往局限在小几百人以内。也正是后来共产党组织能力太强了,让人有了种错觉,觉得正常组织就该这样,宗教组织是落后的。其实,人家用宗教组织不过当时最常态而已。


所以说,太平天国运动是一场典型的古代农民起义特点,有反封建一面,也有无法提供先进生产模式造成巨大破坏一面。今天我们回头看知道1840年以后是近代史了,但在咸丰元年,人们普遍认知还停留在古代情况下,不能要求太平天国运动有更先进的行为。直到后期,帝国主义力量介入后,太平天国运动才不得不面对前所未有的新形势,而他们的选择又增添了反帝一面。

事实上,中国真正能称作近代农民运动的,得到义和团了。义和团的行动规模、目标和纲领,才和传统的古代农民运动有着鲜明区别。


————————7.10补充————————

解释评论区提出的两个问题。


1.太平天国是不是比清政府更残忍?

整体而言,这么说是不对的。固然从后来描述看,太平天国做了很多残忍的事情,但首先要求清楚,今天看到的资料大部分是胜利者写就的。太平天国从武汉到天京是杀戮不少,但曾剃头难道就是浪得虚名?只不过清廷胜利了,所以可以在后续记录中回避自己的杀戮,把所有脏水都泼向对方而已。无论湘军、八旗军还是绿营军,和太平天国军队一样,都是标准的旧军队。拿今天习惯了现代军队的眼光去看旧军队,基本都超出我们可能想象的下限,或许比许多人能想到的土匪还过分。事实上,古代就有说法“匪过如梳,兵过如篦,官过如剃”,这真不是胡说的。

当然,更重要的还是战争的惨烈。一旦战争打响,本身就注定许多战场伤亡和更多的战场下伤亡。自古以来,许多农民起义显得格外惨烈,还是因为起义的原因就是缺少粮食要饿死了造反。但是,一旦战争打响,军队需要更多粮食,从事生产的人又大幅减少,这种情况下,只能靠大量人口死亡来解决问题

所以说,造成这个问题,显然不能归咎为起义农民。农民不起义,固然不会有这么大面积伤亡,但意味着要求这部分最困难的农民要自己老老实实饿死。这个锅到底该起义农民背,还是政府背呢?


2.为什么说义和团运动才主动有了近代特征?

因为义和团时代终于有了初步的现代国家观念。

义和团保留了大量农民起义特征,如被迫运动、自身愚昧、利用宗教等传统方式组织等。但是,义和团身处瓜分豆剖阶段的中国,已经被迫一定程度明白了现代国家概念,所以对于阶级矛盾和民族矛盾的处理上有了不同。这种初步的现代国家概念是以往农民起义不可能具备的。


user avatar   tang-jian-93-21 网友的相关建议: 
      

本来不应该判这么重,无良媒体煽风点火。




     

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