潘多拉那个罐子里的Elpis究竟是什么？ 第1页

以下内容基于赫丽生和康福德的理论，谨慎阅读，毕竟是一百多年前的理论

首先厄尔庇斯（Elpis）肯定是一个刻瑞斯（Keres），不如说潘多拉的整个坛子里都是刻瑞斯，刻瑞斯不止是横死神，也是魂灵和厉鬼，也是会迷惑人的无形的内在和会侵害人的无形的外物。

单从康福德（Cornford）的角度来看，潘多拉的坛子里的刻瑞斯毫无疑问都是些坏东西，尤其是厄尔庇斯，他甚至认为潘多拉打开坛子是受了厄尔庇斯的驱使，甚至最原始的神话可能根本就没有潘多拉，而是厄尔庇斯放出了其他坛子里的刻瑞斯。他依据赫西俄德的文字，认为厄尔庇斯总是和贫穷相伴，对穷人来说厄尔庇斯就是“对富裕的追求”，后来这个理念演变成了“厄尔庇斯是唯一能慰藉穷人的东西”。康福德把厄洛斯（Eros）和厄尔庇斯放在一起比较，厄洛斯和厄尔庇斯都是某种内在的欲望，“来自于人类本性的深邃晦暗，也就是我们说的潜意识的渴望和感情”，并且认为厄洛斯和普路托斯（Plutus，富裕）与厄尔庇斯和佩尼亚（Penia，贫乏）是两组相对的概念。前者要表达的意思大约和“饱暖思淫欲”差不多，而厄尔庇斯“给人的梦插上欲望的翅膀，却使人失去分辨是非的能力”，大抵就对应“饥寒起盗心”了，大约厄尔庇斯表示的是对某种远方的/未来的/不可及的东西的渴望。

如果说还有一种灾难比灾难本身更可怕，那就是人类对这些灾难有所期待和想望(善恶的道德底线将会就此崩溃)。依据宙斯的意愿，潘多拉在最后一刻将这个为人类所准备的最可怕最致命的灾难关在瓶中。人类的生存境况因而是“没有希望的”，但至少还存在善恶的分界。
——《劳作与时日笺释》

厄尔庇斯并非不存在于人间，而是，正如她被关在坛子里一样，她仍存在于人的内在，是从内部滋生的，而不是像其他被放出坛子的刻瑞斯那样，可以从外部侵袭人。康福德认为厄洛斯和厄尔庇斯这一类，起源于人的情感体验和冲动，古早的希腊人认为这种冲动是某种“精灵（daimon/daimona）”影响了人的结果，于是给这种精灵起名为厄洛斯、厄尔庇斯等等。

赫丽生（Harrison）虽然没有专门论述过厄尔庇斯，但是她的关于刻瑞斯的理论给厄尔庇斯的属性留下了一些回旋的余地，刻瑞斯不全是坏的。赫丽生认为人的灵魂，一般更习惯于称之为“普绪克（psyche）”的，也是一种刻瑞斯；人的命运，或者说运气，一种滋养着人的，人的生命赖以存在的一种命运，也是一种刻瑞斯。有白色的刻瑞斯也有黑色的刻瑞斯，有“刻瑞斯滋养的”（κηριτρεφής）人，也有“被刻瑞斯杀死的”（κηρίφατος）人。因此，厄尔庇斯未尝不可以是一种“滋养着”人的刻瑞斯，就如同厄洛斯一样。盲目的“爱/厄洛斯”和“希望/厄尔庇斯”当然是有害的，但是反过来说，只要有合适的引导，“爱”和“希望”也完全可以是对人有益的，滋养人的东西，正如柏拉图所引述的品达的诗句：

有希望（厄尔庇斯）做他甜蜜的伴侣，会使他的心灵欢乐，会照料他的晚年，这种陪伴着人的希望统治着凡人多变的心灵。
——《理想国》331a

参考文献：

F. M. 康福德《修昔底德的神话历史》（Thucydides Mythistoricus）

F. M. 康福德《厄尔庇斯与厄洛斯》（Elpis and Eros）

赫西俄德《劳作与时日笺释》

简·艾伦·赫丽生《希腊宗教研究导论》