东亚（中日韩）历史上有哪些只于某个特定时期存在的社会群体、风俗习惯、宗教信仰或建筑服饰风格？ 第1页

宗亲和宗人府。

宗亲当然是很长了，打有皇帝的年头，宗亲就有了。顾名思义，宗亲，就是皇帝亲戚嘛，大舅二舅，二大爷二大妈，这都叫宗亲。比如相声里的硕二爷，就是道光皇帝的二大爷，出门系着一根黄金带，威风。

宗人府却很短，虽然明朝就有同名机构，但是到了清朝，才建立了真正的管辖皇室宗亲的宗人府。

宗令掌皇族属籍，显祖宣皇帝本支为宗室，系金黄带。旁支曰觉罗，系红带。革字者，系紫带。以时修辑玉牒，奠昭穆，序爵禄，宗室封爵十有二：曰和硕亲王，曰多罗郡王，曰多罗贝勒，曰固山贝子，曰奉恩镇国公，曰奉恩辅国公，曰不入八分镇国公，曰不入八分辅国公，曰镇国将军，曰辅国将军，曰奉国将军，曰奉恩将军。嫡子受封者二等：曰世子，曰长子。福晋、夫人之号，各视夫爵以为差。公主之等二：曰固伦公主，曰和硕公主。格格之等五：曰郡主，曰县主，曰郡君，曰县君，曰乡君。不入五等曰宗女。额驸品级，各视公主、格格等级以为差。丽派别，申教诫，议赏罚，承陵庙祀事。宗正、宗人佐之。府丞掌校汉文册籍。左、右二司分掌左、右翼宗室、觉罗谱牒，序录子女嫡庶、生卒、婚嫁，官爵、名谥；并覈承袭次序，秩俸等差，及养给优恤诸事。堂主事掌清文奏稿。

当然，后来民国了，共和了，没有皇帝了，自然也就没有皇帝的二大爷了，都是公民了嘛。

这宗亲和宗人府，也就扫进历史垃圾桶了。

韩国新罗时期的鸭型器物 是新罗的一种宗教象征物

假装此处有图

回归我的本职讲一讲南北朝时期的宗教贼军

魏晋南北朝是一个神奇的时代：儒家大族争相玄学化；现在讲究清静无为的道教出了孙·巴格达迪·恩这种反人类魔头；后世十八棍僧救唐王、追求来世福报的佛教自不能免俗，也在北朝冒出了宗教寇乱——此即是法庆主倡的“大乘贼”。

所谓法庆的 “大乘教 ”作乱 ，始发于北魏冀州，历 时三个月便被镇压：

（延昌四年 ）六月，沙门法庆聚众反于冀州，杀阜城令，自称大乘……（九月 ）甲寅，征北元遥破斩法庆及渠帅百馀人，传首京师。

一般而言，“大乘 ”是佛教术语，乃梵文的意 译。“大 ”相对“小 ”而言，“乘 ”则是运载工具 。声称根据这一部派的教义，便能运载无量众生，从生死大河的此岸渡至彼岸，成就佛果；并且远胜于此前的“小乘 ”（佛教 的原始部派 ）。大乘佛教是在公元一 、二世纪间，由佛教大众部的一些支派在印度发展而成，嗣后又逐渐形成中观学派、瑜伽行派和密教三大系。这本是在中国、朝鲜半岛、 日本、越南等地广为流传的一个佛教派别，但是，法庆借用此名而创的“大乘教 ”，则除了频繁出现的佛教术语外，与真正的佛教几乎毫无相同之处 。

《魏书·元遥传》云：

时冀州沙门法庆既为祅幻，遂说勃海人李归伯，归伯合家从之，招率乡人，推法庆为主 。法庆 以归伯为十住菩萨、平魔军司、定汉王，自号“大乘 ”。杀一人者为一住菩萨，杀十人者为十住菩萨。又合狂药，令人服之，父子兄弟不相知识，唯以杀害为事。于是聚众杀阜城令，破勃海郡，杀害吏人。刺史萧宝夤遣兼长史崔伯驎讨之，败于煮枣城，伯驎战没。凶众遂盛，所在屠灭寺舍，斩戮僧尼， 焚烧经像，云新佛出世，除去旧魔。诏以遥为使持节、都督北征诸军事，帅步骑十万以讨之。法庆相率攻遥，遥并击破之。遥遣辅国将军张虬等率骑追掩，讨破，擒法庆并其妻尼惠晖等，斩之，传首京师。后擒归伯，戮于都市。

由此可知，此法庆类孙恩，不守佛门戒律，竟然热爱杀生。另外要注意，佛教徒在当时并不忌讳娶妻生子，所谓“六戒”实际上是在唐代才最终成熟。且其所传之教，务在残杀当时佛门，与后世佛系叛军截然相异，更加显露出与孙恩之乱的类似性。

唐长孺先生曾追溯法庆之信仰至道家 “害亲求道”说：道教经典《消冰经》载，老子要尹喜杀父母后始能学道；《造立天地记》载，老子打杀胡王之子及大量国民后，才使之降服而学道。这即是法庆“杀人得道 ”信仰的滥觞。

《消冰经》与 《造立天地记》，并为佛教流行后道教徒所伪造，当时道流于佛家教义本多谬解。大乘教以妖妄之说附会佛经，正与此气味相投。其饮人狂药， 使父子兄弟相杀害，殆即取尹喜害亲求道之说；而广行屠戮，则又与老子打杀国王七子及国人一分之类耳。

法庆作乱之初，部众为数不少：

封隆之，字祖裔……初，延昌中，道人法庆作乱冀方，自号 ‘大乘 ’，众五万馀，遣大都督元遥 及隆之擒获法庆，赐爵武城子 。

正是因为法庆部属众多，才在一开始打得萧宝夤束手无策，引来元遥的中央军。而北魏政府面对如此庞大的贼乱，镇压的力度也是异常酷烈，所杀戮的大乘教徒众，亦竟达数万：

（张彝之子 ）始均，字子衡，端洁好学，才干有美于父……初，大乘贼起于冀、瀛之间，遣都督元遥讨平之，多所杀戮，积尸数万。始均以郎中为行台，忿军士以首级为功，令检集人首数千，一时焚爇，至于灰烬，用息侥幸，见者莫不伤心。及始均之死也，始末在烟炭之间，有焦烂之痛，论者或亦推咎焉。

虽然按照此处描述，魏军似乎全歼法庆部众。但我们知道魏收编《魏书》的特色就是脏乱差，所有在另外的地方，我们可以看到北魏政府恩威并施的一面：

（高允之孙）绰，字僧裕……延昌初，迁尚书右，参议 《壬子历》……其年秋，大乘贼起于冀州，都督元遥率众讨之，诏绰兼散骑常侍，持节，以白虎幡军前招慰。绰信著州里，降者相寻。

不管怎样，元遥大军讨平冀州之后，大乘贼好像就该平息了。但实际上，由于大乘贼作为一个宗教贼寇，具有极强的生命力，又在当时牵涉甚广——从乡村妇孺到李伯归这种士家都倾力参与，所以最终演变成了迁延数年的多发性寇乱。

谷楷，昌黎人， 濮阳公浑曾孙。稍迁奉车都尉。时沙门法庆反于冀州，虽大军讨破，而妖帅尚未枭除。诏楷诣冀州追捕，皆擒获之。

在此，谷楷所擒获的“妖帅”，并不是指法庆，而当指大乘乱党的诸小头目，因为法庆是被元遥麾 下的张虬所擒获 的 （见上引 《魏 书元遥传 》 ）。所以，与谷楷交战者，应是法庆、李归伯等渠帅被捕后的大乘馀党。

法庆伏法一年半后：

（熙平）二年正月，大乘馀贼复相聚结，攻瀛州。刺史宇文福讨平之。

《资治通鉴》也有记载：

春正月……魏大乘馀贼复相聚，突入瀛州，刺史宇文福之子，员外散骑侍郎延帅奴客拒之。贼烧斋，延突火抱福出外，肌发皆焦，勒众苦战，贼遂散走，追讨，平之 。

宇文福本传记载如下：

宇文福，河南洛阳人。其先南单于之远属，世为拥部大人……熙平初，除镇北将军、瀛州刺史…… （其次子）延，字庆寿，体貌魁岸，眉目疏朗。永平中，释褐奉朝请，直后 、员外散骑常侍。以父老，诏听随侍在瀛州。 属大乘妖党突入州城，延率奴客战，死者数人，身被重创，贼乃小退，而纵火烧斋阁。福时在内，延突火而入，抱福出外，支体灼烂，发尽为烬。于是勒众与贼苦战，贼乃散走 。

由此可见，在法庆被擒获之后的一 、二年内，大乘教徒不仅未被完全镇压，并且还有较大规模的武装活动。而其活动范围则至少涉及冀州、瀛州诸地，对于政权 、社会的影响可谓不小 。

然而，后世奉道教之名行孙恩之事者有之，奉大乘之名行法庆之事者则无。法庆及其所代表的大乘贼，可谓是只在北魏存在的社会群体矣。（强行扣题）

萧衍对此表示：霍霍索虏棒棒哒(ฅ>ω<*ฅ)

【奉狗大乘】

东亚三国在古代封建社会都存在类似于印度种姓制度中的“不可接触者”——达利特，也就是所谓的“贱民”，一部分是扩张战争中敌方的俘虏；还有一部分是被划入贱籍。他们位于社会最底层，不能从事正当的行业，被强制安排在特定的区域居住，只能穿着特定的服饰，而且世代都是“贱民”，除非运气好，碰上什么起义，或是统治者大发慈悲，豁免“贱籍”，否则永远无法翻身。

中国

中国的类似族群有分布在福建两广一带的疍民、浙江一带的惰民、“船上九姓”、陕西的乐籍、北京的乐户、安徽的世仆等。

惰民相传是宋元时代罪人的后代，男性捕蛙卖汤，女的做媒婆、卖珠，兼带性服务。

“船上九姓”相传是元末明初，一些元军和陈友谅的部下投降之后，明太祖朱元璋将他们划为贱民，不得登岸，只能在新安江上活动。

陕西的乐籍是明朝拥护建文帝的官员的妻女、家室被永乐帝罚入教坊司，充当官妓。

安徽的世仆则是别人的奴隶，只要别人稍微看你不顺眼，人人都能殴打，不用背负法律责任。

岭南的“疍民”则有汉武帝征闽越国时，闽越国的臣子不愿归顺，又怕遭罪，而在船上生活。

包括古代的“倡优隶卒”、也是贱民。不能考科举。

清朝有一种刑罚，“发配宁古塔，与披甲人为奴”。披甲人是前朝的战俘和降军，被惩罚镇守边关。给披甲人做奴隶，其地位可想而知，也算是一种意义上的“贱民”了。

虽然清朝雍正皇帝宣布废除贱籍，但是正式废除还是要等到建国以后。

日本

日本存在着“部落民”「ぶらくみん」这个阶级，而且日本还请过印度的僧侣来建设种姓制度。（但和印度不同的是，日本的神道教神职人员是低种姓。）

部落民在古代有两种类型，「穢多」えた和「非人」ひにん。

从事皮革业、屠宰业这类低贱的行业的人是穢多，乞丐游民战俘则是非人。

日本有一部分部落民是蒙元东征时期，被俘虏的蒙古军队中的汉人，他们无法回到中国，只能生活在日本。而他们只能从事低贱的行业，久而久之就成了贱民。

部落民这一词语来源于明治维新后。这些贱民们集聚在一起，就像部落一样，故称之为“部落民”。在幕末时期，幕府原本希望通过废除贱籍的方式让部落民加入幕府军，可最后幕府军失败了，只好作罢。而明治维新后，部落民受到了比之前更不公正的待遇。

部落民在日本是一大禁忌，堪比中国的XX团结。虽然表面上日本政府宣布废除对部落民的歧视，但实际上在民间依然有歧视他们的风气。好的大学、公司会调查你的出身，如果你是部落民，就绝不会收你。（他们有着心照不宣的共识，会调查你的出身，会通过各种手段了解。）

结婚也是，在日本有这么一个说法，“一旦和部落民结婚，血统就不纯正，你的血就被污染了，永生永世都是部落民，后代也永生永世都是部落民”。

由于部落民无法从事体面的工作，因此有不少部落民加入了黑社会。

而今日，日本的部落民有三百万人，约占日本全国总人口的3%。

朝鲜半岛

（此处是我查来的）

朝鲜半岛的贱民通常被称为“白丁”，是社会最底层。

而朝鲜奉行“从母法”，也就是说，你的父亲无论是什么阶级，只要你的母亲出身贱民，你就是贱民。

朝鲜的白丁不允许上税。因此在上世纪，反而是这些“白丁”积累了大量的财富。

写一个朝鲜半岛的来抛砖引玉，唐朝时期广泛分布于我国各地的【新罗坊】，也就是新罗王朝侨民的聚居地。其范围遍及唐朝关内、河南、河北、淮南、剑南、山南、江南七道，徐、泗、台、金、江、淄、登、青、兖、扬、池、宣、楚等17州以及京兆府和成都府。

新罗坊的居住成员身份十分复杂，包含在唐质子、留学生、僧人、商人、农民和军人。许多新罗人因为贫困而来唐朝求食，更有不少是作为奴隶被卖到唐朝，得到唐朝特赦后也不愿回国，从此留居。

荒民饥，抵浙东求食者一百七十人。——【三国史记 新罗宪德王8年】公元861年的记录。
新罗人张保皋、 郑年者 , 自其国来徐州 , 为军中小将……后保皋归新罗 , 谒其王 , 曰: 遍中国以新罗人为奴婢。——【全唐文】

日本僧人圆仁的著作【入唐求法巡礼记】记载，他在沿海许多地方都看到了人口稠密的新罗村。比如登州，当地的新罗寺院赤山法花院，“集会男女，昨日二百五十人，今日二百来人”，可见新罗人的繁盛。

根据立于唐昭宗光化四年（901年）牟平县无染院的碑刻所知，新罗人中有人依旧从事贸易为生：鸡林金清押衙，身在青社，货游鄞水，心向金田。
说的就是一个叫金清的住在山东的新罗人常常前去浙江明州贸易。
【入唐求法巡礼记】更是写圆仁到达赤山村时，正巧有两只新罗“交关船”（贸易船）到达附近。圆仁也在书中记载了好比金子白，钦良晖，金珍这些留居唐朝却与日本贸易的新罗人。

中国沿海重要口岸都聚集了相当数量的新罗人侨居，乃至日本遣唐使前往唐朝或为了回国，都会聘请熟知汉语的新罗人作为翻译和请唐朝当地的新罗人引路。比如圆仁前来唐朝时，船上就有一个叫“金正南”的新罗人翻译。而唐文宗开成四年，日本遣唐使就在楚州雇佣“新罗人谙海路者六十余人，每船或七或六或五人”。

这些侨居唐朝的新罗人多数情况下唐朝都给与他们相当大的自治权，但受唐朝律令约束是必然的。就像上文提到的日本僧人圆仁，他在唐朝学习佛法9年中，就在新罗赤山法花院住了长达8个月零12天，甚至留居当地新罗村达1年零7个半月。圆仁在刚到达赤山村的时候，登州文登县就因为长达15天才得到新罗村申报圆仁等人到达而专门发文申斥。

会昌五年，圆仁再次到达赤山法花院的时候，本想在这里借宿的他发现这里已经因为唐朝的灭佛运动而被毁。可见新罗坊的诸多事务还是必须按照唐朝的律令来实行。

不过新罗侨民们在唐朝境内也保留着故国的风俗习惯，圆仁的【入唐求法巡礼记】就记录了赤山法花院按照新罗旧俗于每年八月十五举行的狂欢活动：

十五日，寺家设馎饨饼食等，作八月十五日之节。斯节诸国未有，唯新罗国独有此节。老僧等语云：新罗国昔与渤海相战之时，以是日得胜矣，仍作节乐而喜舞，永代相续不息。设百种饮食，歌舞管弦，以昼续夜，三个日便休。今此山院追慕乡国，今日作节。

中国正史，好比唐初所修【北史】也有新罗国内每到“八月十五日设乐,令官人射,赏以马、布”。有学者认为正是因为受唐朝新罗侨民八月十五狂欢的习俗影响，中秋节逐渐衍生了出来，在此聊备一说喽。